南越香盛世的由来

一、南岳香火兴旺的由来（论文文献综述）

崔杰^[1]（2021）在《技能型权威：传统乡村的第四种治理形态 ——基于湖南省汤家垅村的形态调查》文中提出秩序是人类社会平稳运行的一项基石,也是治理行为所追求的一项核心价值目标。秩序的实现依赖于权威,在群体社会中,权威往往起到调节成员之间的关系与行为逻辑的作用,是秩序实现不可或缺的基础。本文采用实证调研的方法,对湖南省山区汤家垅村的传统形态进行了探索与发掘,深入探讨了乡村社会内生权威的产生逻辑及其对秩序的规范作用。学界对于传统乡村治理中的权威类型做了大量的研究,其中比较有代表性的有三种类型,分别是以国家权威为代表的政治型权威,以宗族与传统习俗为代表的文化型权威以及以地主为代表的经济型权威。这三种权威被认为是传统乡村中最主要的权威类型,也是乡村秩序构建中最重要的治理资源。不同于以往的认知,经过实地调研后发现,调研村庄内国家权威微弱、宗族权威衰落、村内不存在脱产的大地主,也即政治型权威、文化型权威、经济型权威均弱在场,但是村庄仍旧可以有序运转,这激发了本研究的问题意识:典型权威式弱,村庄秩序是如何实现的?是否存在着已知类型之外的权威?其存在条件、及在村庄治理秩序中的表现形式与功能效能如何?通过对村庄形态的深入挖掘,发现在政治、经济、文化资源匮乏的情况下,“技能”成为了村庄中的一项重要治理资源。个体或者组织因为在某个领域所拥有的专项能力,使其在社会交往中居于一种优势地位,出于对预期利益的追求,专项能力的掌握者获得了支配他人行为的能力,从而形成了一种技能型权威。技能型权威一经形成,就在自身的领域范围内占据权威地位,能够影响领域内的资源配置,重塑领域内的秩序。而当技能型权威的技能足够强时,可以突破领域的限制,与政治型权威、经济型权威或者文化型权威等其他权威发生叠加与融合,从而更加深刻全面的对村庄秩序进行重塑与整合。本文的主要贡献可以归纳为三点:第一,“技能型权威”概念的提出,基于对村庄事实的挖掘与梳理,提出了技能型权威的概念;第二,对传统权威类型的补充,技能型权威是对政治型、文化型、经济型权威的一种重要补充;第三,对韦伯权威理论的探讨与发展,技能型权威的概念是对韦伯原有三种权威类型的补充,也是对超凡魅力型权威概念的超越,通过提出新的权威类型划分,即法理型权威、传统型权威与技能型权威,实现了对韦伯权威理论的进一步发展。

孙克诚^[2]（2020）在《明末清初崂山隐逸文化研究》文中研究说明明末清初是中国历史发展中一个特殊时期,封建时代又到存亡交替关口。当此之际,因政治腐败明王朝急剧没落,以武力血腥清政权勃然兴起,社会变乱四起,战争频发,阶级矛盾激化,民族矛盾尖锐。人们经历着政治黑暗导致的生活失序,感受着朝代更替带来的心理失落,体会着华夷错位生就的思想阵痛,这是一个令人精神痛苦、心灵扭曲的时代。置身巨大社会变迁中,生性敏感的知识分子的感受尤为深刻。失望于现实的腐霉黑暗,感慨于社会的狂澜难挽,诸多不肯出卖节操以求荣利,不愿屈膝以事异族的高洁之士,此时纷纷走向了遁世之途。与时代沉浮相协应,隐逸历史渊源流长的崂山亦于明末清初,迎来了隐逸文化的繁盛时期。一批士子各有不同出身与经历,或为朝中高官,或为地方官员,或为东林党人,或为复社成员,或为进士举人,或为布衣士子,或为宫廷太监,或为义军领袖,为了驱除胸中郁闷、排解思想痛苦、保全气节操守、苟全身家性命,受到了崂山所承传的隐逸精神的感召,先后来到崂山,隐遁丛林之中,僻居海滨之侧,托身佛道之门,选择了远离尘俗、固守德操、持养心志的隐逸生活。但是他们并非全然忘怀世事,消极以避世,在纷乱时代中,仍然关怀世情民生,持有家国情怀与社会责任。他们互通声气、彼此支持,结友仁人志士,交往文化名流,形成了一个有较大影响力的隐逸文人群体,从而对地方多有作为,于社会多有贡献。啸傲在崂山,作为特殊时代中有德操之士的代表,他们的人生之终,或从容赴死,或慷慨就义,或守志终老,各自成就了人生的价值,光扬了崂山文化的精神。栖息在崂山,他们以传承民族文化为使命,披荒榛、筑屋舍,修造藏读场所,创办书塾书院,兴造佛庵道庙。于此读书治学、赋诗论艺、习书抚琴、教授生徒、参禅修道,于学术、教育、艺术、宗教上,都有突出的作为与贡献。他们传延了崂山文脉,发展了区域文化。歌哭在崂山,他们以文学为生活方式,记事抒情议论,创作了大量的散文与诗歌作品。这些作品题材多样、内容丰富、意蕴深厚,具有较高的艺术水准。他们创办诗社,相聚一起,联吟酬唱、论诗谈艺,主导了崂山及周边的文学风气,繁荣了区域性文学创作,留下了诸多宝贵的文学遗产。因为隐逸文人的入驻,崂山文化呈现出鼎盛之势。在崂山,隐逸文人们拓建了新的文化空间,营造了新的文学景观,使崂山文化地理的精神内涵再得丰富。明末清初之时,社会种种变局均对崂山产生了深远影响。政治之博弈、奸邪之斗争、生活之动荡、易代之变化、强权之暴虐等诸般时代风雨,都波及到了这边隅海陬之地。旧恩之眷恋、亡国之哀痛、恢复之图谋、出处之矛盾、生死之抉择等诸般文人情思,都在崂山丛林中留下了深深印痕,崂山实已成为整个社会的缩影与表征。此时的崂山隐逸文化与文学蕴含着时代的品质与精神,超越了一时一地之局限,具有了普遍性与永恒性的意义。论文各部分主要内容简述如下:绪论:论析了选题提出的意义,对与选题相关研究成果作了述评,明确了论文研究任务及采用的研究方法,对论文涉及的主要概念作了界定,说明了文献资料的搜集、准备及使用情况。第一章崂山隐逸文化历史传统的形成:首先对崂山隐逸文化的历史发展作了考述,对从秦汉到明前中期二十余位进入崂山隐居人物隐居始末作了探析;其次论析了崂山隐逸文化精神传统的形成及其内涵,分析了影响其形成的自然与文化原因。第二章明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因:首先对此际崂山隐逸文人群体概况作了考述,对三十余位人物的生平及隐居崂山情况作了考析;其次对此际崂山隐逸文化兴盛的表现及特点作了论析;最后对此际崂山隐逸文化兴盛的原因作了分析。第三章明末清初崂山隐逸文化地理考析:对此际崂山隐逸文化地理的空间存在及其内涵作了论析。首先对崂山隐逸文化精神地标的形成作了阐析,指出一些文化景观蕴含着独有的精神内涵,因而成为隐逸文人崇尚的精神地标;其次对隐逸人物密集的地理空间所在与变迁情况作了考述,明晰了自然与宗教隐逸空间的创建及历史变动情况。第四章明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探:对当时文化名士如施闰章、顾炎武、王士禛、钱谦益、蒲松龄、高珩、王铎、朱彝尊、张英等人与崂山隐逸文人的交游情况,及其对崂山作出的文化贡献,分别作了考析。第五章明末清初崂山隐逸文人代表研究:从隐逸文人中选择高弘图、黄宗昌、张允抡、黄培、胡峄阳等五人为代表人物作了个案研究,对其生平、隐居崂山始末、文化贡献与文学创作情况作了较详备的考述。第六章明末清初崂山隐逸文人的文化贡献:论析了崂山隐逸文人对区域文化发展所做出的贡献,对其在学术、教育、艺术、宗教等方面所作出重要的贡献作了整体性考析。第七章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（上）——散文成就:对隐逸文人的散文创作情况及其成就作了论析。首先对他们散文创作及作品传世情况作了考察;其次从文体角度,对其创作的各种散文类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其散文的总体艺术特色、社会影响及学术价值作了总括性论析。第八章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（下）——诗歌成就:对隐逸文人诗歌创作情况及其成就作了论析。首先就其诗歌创作及作品传世情况进行了考察;其次对其诗歌结社、诗论建树情况作了考论;再次从题材角度,对其所创作各种诗歌类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其诗歌整体艺术特色、社会影响及其学术价值作了总括性论析。结语:就明末清初崂山隐逸文化作了回顾性的概括总结。明晰了此际崂山隐逸文化在中国隐逸文化发展史上所占有的重要历史地位,及其所具有的普遍性意义与现实性价值。

周月琴^[3]（2020）在《武冈民艺研究》文中研究说明作为交通要塞的武冈,曾一度十分繁华,民间艺术种类丰富,工艺精湛,现仍遗留多处古建筑、传统工艺与多种传统用具,装饰雕刻更是极具地方特色。笔者侧重于对武冈民间现存古迹和传统工艺的研究,对现存古迹的图案、工艺进行剖析,对民间传统工艺的制作材料、制作工序、装饰等进行深入调查,对其在工艺上所进行的改良创新及所蕴含的文化内涵进行深入探究。本文以武冈民艺的的特征和功能为研究重点,运用到文献研究法、田野调查法、访谈法等研究方法,对武冈民艺的地方文献、民间艺人的访谈交流及实物进行整理和分析。首先对国内外的研究述评进行了整理,确定武冈民艺考察的重点。然后对武冈民艺的自然地理和民俗地理进行归纳总结。接着在大量的田野考察完毕之后对武冈市民艺的类别进行了整理,将民居建筑、生活用具和生产活动归纳为实用与物质生活类,对武冈现存的古建筑、传统生活用具和农耕渔猎用具进行了整理。将祭祀娱教、游艺竞技、装饰美化归纳为审美与精神生活类,对武冈的传统工艺进行了工序的整理与分类。第四五章则是从民俗学、人类学、心理学、工学等角度对田野考察资料及文献资料进行综合整理分析,总结归纳武冈民艺的功能与特征。从材料、构思以及器物的适用性总结民艺的实用功能,通过分析装饰的纹样与工艺总结武冈民艺的审美功能;武冈民艺特征可将其归纳为艺术特征、科技特征以及民俗特征,艺术特征又分为概括与象征的造型特征、对称与均衡的构成特征、丰富与协调的色彩特征,科技特征则主要是可遵循原理的科学特征与艺人娴熟的技术特征,民俗特征则是传统观念中的阴阳五行观念、巫术观念、伦理观念在武冈民艺中的体现。第六章笔者对武冈民艺的发展进行了论述,根据考察所见从建筑民居、民间工艺、传统工具的现状进行了总结最后,发觉武冈民艺现状不容乐观,急需保护和传承,最后结合自身所学与所感对武冈民艺的走向提出了几点自己的看法。

陈铮鑫^[4]（2020）在《坡背后村红苗巫傩信仰与村落秩序建构研究》文中研究表明坡背后村是位于滇东南富宁县的一个以红苗为主要聚居群体的村落,巫傩信仰在百余年的村落发展中生生不息地延续下来。本研究以巫傩信仰为研究对象、以秩序为研究主题、在描述与分析的基础上,聚焦其社会实践的意义,并将民间宗教作为主要变量纳入其中,探讨巫傩信仰与村落秩序建构的若干问题。全文共由七章内容组成。第一章对研究背景、研究目的、研究方法、创新之处等进行介绍,对相关学术史进行回顾。第二章在对坡背后村自然环境和人文环境两方面进行梳理后,发现在坡背后村红苗本民族文化整体式微甚至部分文化丧失殆尽的情况下,巫傩信仰能够从中脱颖而出并不是偶然的现象。第三章通过对巫傩信仰内涵与外延的多方位描述,进一步加深对巫傩信仰本身的理解与认知。第四章就巫傩信仰与村落秩序之间进行关联性分析,归纳出作为一种红苗固有信仰传统的延续,其离不开严格的宗教组织维护,又在民族自觉、文化自觉观念的强化下,巫傩信仰与村落之间的关联进一步强化。第五章解构出横向与纵向的村落团结、神圣与世俗的秩序叠加、内生与外生的力量互补三个维度来表现巫傩信仰与村落秩序建构的层次与具体方式,刻画出巫傩信仰与村落秩序的动态建构模式,巫傩信仰成为秩序建构过程中最为主要的文化手段。第六章结合当前的现实社会发展背景透视巫傩信仰的式微与村落传统秩序的变迁同步进行的基本趋势,但根植于村落及信众内心深处信仰意识并不会在短时间内被现代性所瓦解。第七章是结论与讨论,将以巫傩信仰为代表的宗教生活与日常生活扩展至一种“内生与互嵌”的结构关系之中,并认为:坡背后村在多次的宗教形态变迁中,其固有的宗教结构关系并未打破;在多元一体的地方族际社会中,坡背后村巫傩信仰的发展、衍变是多元社会、宗教、历史文化交融的结果,反映了区域内各民族间的社会良性互动,并在区域内良好文化共性关系的形成上起到了助推作用。

左攀^[5]（2019）在《真武信仰的渊源与流变研究》文中进行了进一步梳理真武大帝（又称玄天上帝、无量祖师、披发祖师、北帝、玄帝、祖师爷、上帝公等）是唐宋以后兴起的的具有长远影响力的道教神只。他源自上古四象中的北方玄武,玄武最初是神龟,汉代以后逐步演变成龟蛇合体的形象。在世俗社会,玄武是天空星象和地上建筑的北方意象,许多景观名胜都以“玄武”命名。道教也将包括玄武在内的四象纳入自己的神灵体系,充当天界神仙、人间羽士以及冥界死者的守护者。从先秦到唐代,玄武虽有神性,但神格地位始终不高,与其说是“神灵”,不如说是“神兽”。出于对北极和北斗的好奇与想象,华夏先民认为北方星空具有神奇的力量,加之北方属水,水生万物,道教逐渐形成一以贯之的北方崇拜,创造出太一、天皇大帝、紫微大帝等代表北极和北斗的北方神灵。这些神灵地位尊贵,神通广大。经过六朝时期的积累和整合,在唐代形成一个以北方神灵为崇拜对象的北帝派。这个道派塑造了多个北帝,将北方崇拜推向高潮。大约五代时期,川蜀地区的北帝派道士以北帝派经典为蓝本创作真武专属道经,让北方玄武从四象中脱颖而出,成为以斩妖伏魔为己任的人格化北方大神将。为了证明赵宋王朝受命于天的皇权合法性,宋真宗开展了一系列造神运动,面对来自北方契丹的威胁,作为北方守护者的玄武引起了他的注意。恰好天禧二年（1018年）京师军营出现醴泉祥瑞,宋真宗抓住机会,修建祥源观,加封真武为“真武灵应真君”,让真武神格得到跨越式提升。真宗去世以后,他的子孙继续围绕“灵应”基调建构真武神格,收集整理灵验故事,编纂《真武启圣记》等经典,将真武塑造成赵宋王朝的护国之神、降妖伏魔的北方战神、祈雨禳火的水火之神、赐福禳灾的治世福神。徽宗、钦宗、宁宗、理宗不断加封真武,利用国家力量为真武修造宫观,使真武成为家喻户晓且具有灵验特征的道教尊神。大约在宋仁宗时期,道门羽士将同属北方神灵的天蓬、天猷、黑煞、真武组合成北极四圣。四圣是北极紫微大帝麾下神将,以斩妖伏魔为主要神职,同时具有治疗疾病、祈雨祈晴等功能。四圣是天心、神霄、东华、清微等雷法道派经常召请的对象,也是护佑赵宋王朝的神将,对两宋之际的皇权更迭产生了重要影响。宋高宗之母韦太后为答谢神恩,在西湖孤山建四圣延祥观,使四圣信仰显赫一时。宋朝灭亡以后,其他三圣逐渐默默无闻,天蓬甚至被丑化成猪八戒,但真武信仰反而逆势崛起,长盛不衰,究其原因,一是因为真武是北极四圣中的北方玄天上帝,北中之北的叠加效应更能引起人们的注意;二是因为真武得到皇家的多次册封,在四圣观之外另有专祀;最重要的是真武灵应之名遍天下,在民间拥有长远的影响力。早期武当山佛道并存,它既是佛教法华宗、禅宗的活动基地,也是道教丹鼎派和隐修者梦寐以求的仙山。宋徽宗宣和年间,紫霄宫落成,这可能是武当山第一座供奉真武的道观。从此以后,关于真武在武当山修道、飞升的传说逐渐生成,元代武当清微派形成,武当教团的本山意识觉醒,刘道明等高道考诸古籍,采访耆老,编纂《武当福地总真集》《武当纪胜集》《玄天上帝启圣录》等道经,将真武传说一一落实到武当山的七十二峰、三十六岩,二十四涧之中。元代道士、明代皇室根据真武传说大修宫观,神话传说和神圣空间紧密结合,原本虚无缥缈的真武修道传说因为落实到具体地域而变得更加真实可信,武当山也因为真武信仰的附会而声名鹊起。明清时期,全国各地出现多处以小武当、赛武当、东、西、南、北、中武当命名的道教名山,见证了真武信仰的兴起和武当文化的传播。真武大帝的出生和修道故事,明显受到释迦摩尼传记的启发。真武被附会成无量寿佛的化身,许多寺庙也供奉真武。真武是道教重要的劝孝之神,历史上曾经出现多部以真武为主神的劝善经典,力图以真武信仰监督儒家纲常伦理的落实和执行。真武信仰反映了唐宋以来三教合一的历史趋势。即使在真武专属经典中,玄天上帝的神阶地位也不是太高,他只是玉皇、紫微手下的神将而已。然而其影响力并不亚于三清四御。真武信仰之所以长盛不衰,除了宋元明三代皇室的支持,更重要的是他神格多样,能够满足不同阶层、职业的信仰需求;他以“灵应真君”为名,灵应故事广为流传,顺应了人们希望通过宗教解决实际问题的功利心理。他有武当山作为具象化的神圣空间,使传说故事更显真实,吸引无数善男信女朝山进香,让真武信仰随着信众的足迹广为流传。真武是唐宋以后道教新兴神灵的代表,反映了道教神仙信仰的转型和发展趋势。

方兴^[6]（2019）在《广东传统寺观园林空间营造研究》文中指出广东因为其灵山秀异和深厚独特的文化底蕴,成为岭南地区佛学、道学传播和发展的重要基地。广东传统寺观园林是最能体现岭南玄学和思想文化特征的宝贵遗产。以人工要素为构景主体和以自然山水为构景主体是中国古典寺观园林的两大造园体系,而在多民系共荣和海洋文化的孕育下,广东寺观在两大体系基础上经过一千多年的发展演变,逐渐呈现出具有地方特色的造园理念和手法,其中寺观对自然地貌的运用和空间布局的大胆创新堪称一种典范。广东寺观园林空间营造研究是一个跨学科的综合性研究课题。但是就目前国内的研究现状而言,最突出的“症结”在于:一方面存世的园林和文字性资料很少,且其中以零散的文章和建筑学科角度的论着居多,而运用跨学科的系统方法,涵盖掇山理水、植物造景方面的综合性研究成果可谓少之又少。另一方面,学界前辈及后续学者虽然缺乏统一认识,但大致对广东地区其它各类型园林的总体风格特征作过一些总结,例如私家园林的“随意性”“兼容性”“地方性”、州府园林的“民间性”“简朴性”“谪意性”等,但未见广东寺观园林特征的论及。因此,系统地研究广东寺观园林的风格特征及其表现形式,如传统寺观园林的选址、环境地貌利用、建筑和园林空间布局和造景手法等,是填补广东园林学科上述研究空缺的重要任务。本论文运用文献资料查阅、地图解读、横向对比等方法对广东传统寺观的园林化历史发展和空间营造等问题进行研究。追溯汉朝到清朝这一历史时间段广东禅宗佛学思想和南方道学文化的发展历史,探析两种思想文化的广东寺观园林化的影响,建立起广东传统寺观环境利用和空间营造研究的背景平台。阐述广东寺观园林造园理念的形成、演变历程的和发展环境,横向对比了广东自身佛寺和道观之间的异同、还有与广东寺观渊源颇深的北方皇家寺庙园林、江南及日本禅宗园林、西南及闽南宫观三者在思想、布点和格局方面与广东寺观园林的对比。总结广东传统寺观的发展分期并归纳其发展特点,进而从风景园林专业的角度,重点研究了广东寺观与地貌环境的关系,围绕寺观的选址,对六种地貌的总体造园特征做了分类总结,在此基础上更进一步深入分析和总结广东传统寺观的空间类型、空间组合形式和空间布局特点。最后通过结合具体园林造园案例提出广东寺观造园的手法借鉴,包括寺观名山全局控制的宏观环境控制手法、寺观建筑构图比例处理手法、庭院空间的世俗化理景手法、以及通过咏吟题景来提升园林意境和文化韵味的艺术手法等。相信,本论文对广东历史文脉的传承和现代园林的设计均具有一定的借鉴参考和现实指导意义。

程晓鹤^[7]（2019）在《明清时期衡山朝山香客研究》文中进行了进一步梳理衡山信仰就是衡山神民间化了的南岳圣帝信仰。它有着悠久的信仰历史,从原始的山神崇拜到唐宋时期的国家正祀之神,它完成了人格化、民间化的历程。进入唐宋时期,民间的“南岳庙会”出现并趋于成熟,加之儒、释、道三家宗教文化不断的传播,使得圣帝信仰于明清之际达到最盛。同时,各府州县已普遍建立起了南岳庙,衡山作为圣帝本山也因此被尊崇,吸引了来自全国各省的香客,成为当时的朝香圣地之一。明清时期,随着南岳庙在全国的建立、衡山文化在全国的传播,衡山在名山大川中的地位日益凸显。不同地区的人们纷纷赶来衡山朝山进香,他们所求愿望或是富贵功名、子孙满堂、福寿双全,或是财源茂盛、降妖除魔、消灾祛病,这些都关系着民众生活的方方面面,不过,由于圣帝的神性和衡山儒释道的伦理观,为国家祈福、求子求寿等构成了衡山进香的特色。从朝山规模和影响来看,明清两代香客以湖南为中心,往外扩展到湖北、江西、广东、浙江、江苏、北京、河南等省。他们从四面八方齐聚南岳,登顶衡山,开辟了四通八达的朝香之路。此外,前来衡山的信士或是游览衡山当地的自然风光或是虔诚朝拜,不仅带动了区域经济的快速发展,也对区域文化的传播及国家对地方社会的管理产生了重要影响。本文研究主要包括以下几个方面:衡山朝香民俗的历史,明清时期衡山香客进香路线的考察,衡山香客的地域分布以及香客朝香衡山的目的及影响。

雷亚伦^[8]（2019）在《禅宗美学“心性”对汉传佛教景区景观空间设计的启示》文中提出20世纪90年代至今,在打造文化主题景区和发扬中国优秀传统文化的大背景下,以佛教文化为主要内容的旅游景区开发成为了一种流行。然而,我国佛教文化旅游景区的相关利益部门却普遍把这一特殊文化资源视为创建地方特色文化旅游品牌和吸引游客观光的重要手段。在“宗教搭台、经济唱戏”的利益驱动之下,他们一方面打着弘扬中国传统佛教文化和佛法精神的旗号,另一方面却做着“不如法”设计。一些景区为了应对相同性质景区之间的激烈竞争和满足游客追新猎奇的想法,不惜斥巨资去建造巨型露天佛像、过于豪华的室内外装饰、佛俗迥异的景观小品、泥古的佛教建筑等途径去吸引游客和信众。这种“不如法”设计不仅有损原佛教文化遗存的历史价值、佛教教义、国家宗教法规,同时也不符合当代佛教景区建设“人间佛教”、“人间净土”的实际需要。面对这种“不如法”趋势,自1994年国务院颁布《宗教活动场所管理条例》以来,从中央到地方都陆续制订了一系列条例,然而结果却不尽如人意,甚至出现法律越严佛像越高的窘境。这些问题归根结底,是因为各利益相关者对当前佛教景区设计诉求存在差异,且利益主体各方制衡力有强弱之分。作为一名设计学研究者和佛教景区景观设计实践者,本文以佛教景区景观空间设计为研究对象,禅宗美学“心性”思想为核心论点,针对当前佛教景区“不如法”设计的流行,提出在“心性”思想指导下的设计语境能够更好满足当前佛教景区的现实诉求,有效阻止“不如法”设计的盛行,并予以案例和实践证实本文观点。第一章为禅宗美学“心性”史论梳理,从社会文化宏观背景和禅宗美学发展史的理解与认知角度出发,分析在“心性”思想影响下“宗教禅”到“美学禅”的演变过程,挖掘围绕禅宗思想本源“心性”而产生的审美基本特征。第二章为汉传佛教寺院发展与演变的历史梳理,解读禅宗美学“心性”对古代佛教寺院彻底汉化的影响。第三章为案例分析,针对佛教景区发展现状、设计问题、原因展开深入探讨,提出受禅宗美学“心性”思想启示的设计语境能够有效满足当前景区各方利益的诉求,提供“如法”设计形式,并结合案例给予证明。第四章为理论实证,以参与和调研的南京栖霞三论宗佛教文化园、陕西法门寺文化景区实证本章提出的论点。最后,本文认为,佛教景区与旅游开发实际不存在本质矛盾,依据“心性”的审美设计原则,是可以实现共赢的。当代佛教景区既是僧人诵经礼佛的宗教活动场所,也是社会大众旅游观光、体验佛教文化、学习佛法精神的“人间净土”,而它真正的魅力在于亲身体验佛教对人调心、净化内心、提升生命的内在品质功能。这一点与禅宗“心性”审美思想相当契合。

吴玉洁^[9]（2018）在《南岳祈福性消费品市场营销策略研究》文中研究说明南岳衡山——五岳名山之一,香火文化的发源地,着名的宗教圣地,首批国家5A级景区。每年来南岳烧香拜佛和观光旅游的人络绎不绝,南岳祈福朝圣成为南岳衡山独特的文化和景观,祈福性消费成为南岳游客的一种重要需求。随着南岳旅游业的蓬勃发展,南岳也成为了我国南方重要的旅游商品集散基地和生产基地,南岳祈福性消费品是南岳旅游商品市场的主打产品。随着全域旅游时代的到来,老牌旅游景区南岳迎来了挑战,南岳的传统祈福性消费在很大程度上制约着南岳旅游经济的发展。传统的祈福性消费呈现单一特性,过度集中在用于祈福仪式的香火产品上,造成了南岳环境污染严重,甚至导致安全隐患。而南岳其它祈福性消费品存在文化内涵不够,设计不精,生产传统,销售不当,缺乏品牌等问题,南岳传统祈福性消费转型势在必行。本文首先介绍了研究的背景和意义,并在总结国内外关于消费行为、市场营销、祈福行为等研究成果基础上,概述了消费品与祈福性消费品、消费行为和祈福性消费行为、4P营销等理论。然后通过调查研究分析南岳祈福性消费品和南岳祈福性消费行为并从南岳祈福性消费品的市场营销环境开展优劣分析;最后在基于南岳祈福性消费品存在的问题和南岳祈福性消费行为特征分析的基础上,制定南岳祈福性消费品营销策略。营销策略主要从产品、价格、渠道、促销四个方面分析。产品方面包括开发新产品、完善包装、品牌塑造;价格方面包括差别定价、组合定价和心理定价;渠道方面包括直接营销、体验营销、间接营销、网络营销;促销方面包括广告宣传、人员推销、公共关系、活动促销、联合营销、绿色营销。本研究通过对南岳祈福性消费品特征、市场营销环境的分析和南岳祈福性消费行为的调查研究,引入现代营销理念,探索出适合南岳祈福性消费品的市场营销策略,以正确的市场营销策略引导南岳祈福性消费向文明、健康、生态和可持续方向转型。

李常生^[10]（2017）在《苏轼行踪考》文中指出林语堂说:「苏东坡是无可救药的乐天派,伟大的人道主义者,亲民的官,大文豪,创新的画家,大书法家,造酒实验家,工程师,憎恶假道学的人,静坐冥想者,诗人,和谐谑的人。然而这些恐怕还不是苏东坡的全貌。我可以这麽说来作个最好的终结----在中国,一提到苏东坡,总会让人露出真挚而称许的笑容。」九百多年来,有许多学者研究苏轼的文学、思想、艺术,但是没有一个人曾经完整的走过苏轼一生所走过的行程。要追踪与研究苏轼的行踪,必须花费大量的时间、金钱和体力。由於缺乏苏轼行走各地的考证,因此,历代有关研究苏轼的论文、书籍当中,总会因此而造成一些误刊和缺憾。特别是方向、位置、时间上的错误。在正式研究苏轼的学问以前,首先必须要研究苏轼曾经去过的地方,并且必须循路线跟随苏轼走一遍,才能深入了解苏轼的一生。有了《苏轼行踪考》这个研究以後,也比较容易继续研究苏轼的文学;哲学、思想与人生观等。这本书,就是作者在全程走过一遍苏轼一生所曾经到过的所有地方,并且经过考证与研究其确实的位置,然後,写出这本《苏轼行踪考》,除了作为继续研究苏轼的文学、哲学、思想与人生观等,作为准备,也希望给其他研究苏轼的学者作为进一步研究苏轼的参考用途。

二、南岳香火兴旺的由来（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、南岳香火兴旺的由来（论文提纲范文）

（1）技能型权威：传统乡村的第四种治理形态 ——基于湖南省汤家垅村的形态调查（论文提纲范文）

（2）明末清初崂山隐逸文化研究（论文提纲范文）

（3）武冈民艺研究（论文提纲范文）

（4）坡背后村红苗巫傩信仰与村落秩序建构研究（论文提纲范文）

（5）真武信仰的渊源与流变研究（论文提纲范文）

（6）广东传统寺观园林空间营造研究（论文提纲范文）

（7）明清时期衡山朝山香客研究（论文提纲范文）

（8）禅宗美学“心性”对汉传佛教景区景观空间设计的启示（论文提纲范文）

（9）南岳祈福性消费品市场营销策略研究（论文提纲范文）

（10）苏轼行踪考（论文提纲范文）

四、南岳香火兴旺的由来（论文参考文献）

• [1]技能型权威：传统乡村的第四种治理形态 ——基于湖南省汤家垅村的形态调查[D]. 崔杰. 华中师范大学, 2021(02)
• [2]明末清初崂山隐逸文化研究[D]. 孙克诚. 山东师范大学, 2020(03)
• [3]武冈民艺研究[D]. 周月琴. 湖南师范大学, 2020(01)
• [4]坡背后村红苗巫傩信仰与村落秩序建构研究[D]. 陈铮鑫. 云南民族大学, 2020(06)
• [5]真武信仰的渊源与流变研究[D]. 左攀. 兰州大学, 2019(02)
• [6]广东传统寺观园林空间营造研究[D]. 方兴. 华南理工大学, 2019(06)
• [7]明清时期衡山朝山香客研究[D]. 程晓鹤. 湖南师范大学, 2019(12)
• [8]禅宗美学“心性”对汉传佛教景区景观空间设计的启示[D]. 雷亚伦. 上海大学, 2019(02)
• [9]南岳祈福性消费品市场营销策略研究[D]. 吴玉洁. 南华大学, 2018(12)
• [10]苏轼行踪考[D]. 李常生. 南京师范大学, 2017(01)

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