一、社会转型时期青年角色过渡问题的理论思考（论文文献综述）
姜悦[1]（2021）在《“泛社交时代”的网络情感结构与理想的终结——对前期网络文学的一种考察》文中进行了进一步梳理世纪转型时期的网络文学打造出一个"泛社交时代"与新的情感结构,以"70后"为主体的青年一代在既想追寻超脱世俗羁绊的亲密关系却又无法跳出现实规则的制约、既想成为自我却又逃避自我的悖论中建构着极具个人化的生存哲学。这种"个人化"书写是对"意义"的解构与对"理想"的终结,它因缺乏"共同体"的支撑,使得青年个体只能在"怀旧"中以自恋的方式将自身停留在童话般的"青春"阶段而不进入现实。前期网络文学在这种意义的长久缺失中开始寻找新的突破,并成为后期网络文学不厌其烦地书写个人奋斗故事的起点。
邓昕洋[2]（2021）在《新生代作家笔下的都市青年形象研究》文中研究表明
彭鹏[3]（2021）在《地方高校公费师范生身份认同研究 ——以四川省为例》文中研究说明
谷苗苗[4]（2021）在《新媒介与当代青年亚文化的生产实践》文中进行了进一步梳理
冯思源[5]（2021）在《习近平关于青年成长成才重要论述研究》文中研究指明
李建勋[6]（2021）在《虎扑网络社区“直文化”研究》文中研究表明
胡羽思[7]（2021）在《新中国70年以来中国共产党青年动员经验研究》文中研究指明动员力是中国共产党广泛发动群众的一项重要政治能力,回溯中国共产党成立之初至现在的发展历程,中国革命、国家建设和社会发展都不开党的动员。在每一次紧要关头,中国共产党都展现了卓越的动员智慧和强大领导能力。在国家治理现代化过程中,党的动员所蕴含的强大功能和独特魅力无时无刻不在现代社会治理和凝聚民众认同过程中发挥着重要作用。中国共产党的动员力建设已经在历史传承下形成了独具特色的中国经验,持续焕发出蓬勃生机。尤其新中国成立以后,我们党成为了执政党,更加需要动员最广大人民群众建设社会主义事业,实现民族复兴、人民幸福的美好愿望。而青年是最具有朝气,最具有梦想的群体,是祖国的未来,民族的希望。党的事业薪火相传需要一代又一代的青年将这一接力棒传递下去。无论是在革命战争时期还是改革开放时期,无论是近代中国还是当代社会,青年的价值追求都天然的与中国共产党的发展目标相联系在一起。青年总能在国家危难之际挺身而出,以青年之力量谱写青春的史诗。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视青年发展事业,反复强调青年一代有理想、有担当,国家就有前途,民族就有希望。本文从新的历史方位出发,以历史梳理的方式回顾新中国70年来党在不同历史阶段对青年的培养任务和要求,将培养青年作为时代新人的路径扎根在历史经验的土壤中,不断回答“为谁培养青年、怎样培养青年”的时代之问。本文的研究以新中国成立为青年动员研究的时间始点,具体研究内容分为五大部分。第一部分为绪论,讨论研究缘由、研究现状、研究方法、重难点以及基本概念。第二部分为本文的理论依据和实践依据。本研究以党的群众路线理论、马克思主义青年观和社会运动理论为课题的理论铺垫,将实现青年个体的全面发展和青年工作的创新性发展作为现实依据进而开展青年动员工作。第三部分是梳理新中国70年以来中国共产党在不同的历史阶段围绕党和国家的发展的中心任务,遵循青年的身心特征,结合社会动员的理论框架分析各阶段中国共产党青年动员的行为。第四部分是总结中国共产党青年动员的基本经验。中国共产党在领导青年奋斗的过程中,积累了丰富的青年动员的经验,形成了独特的中国共产党青年工作的历史经验。最后一部分是未来展望。这一部分不仅是对以往正面经验的继承,更是结合新时代的社会背景下推进党的青年工作开拓创新,与时俱进。
李文博[8]（2021）在《习近平青年观研究》文中指出党的十八大以来,对青年培育的重视程度更加得到凸显。尤其是以习近平同志为核心的党中央领导集体,制定了一系列富有远见的发展规划与建设目标,诸如“四个全面”发展战略、“小康社会”、实现“中华民族伟大复兴的中国梦”等目标,这些重要战略部署的实现载体主要在青年群体。新时代中国青年是中国特色社会主义事业的生力军、主力军和接班人,是实现“中国梦”的主要力量,因此正确教育和引导青年成长成才就显得尤为重要。本文以辩证唯物主义和唯物史观为指导,深入剖析了习近平青年观,且提出了一定的创新性建议,这对加强与推动青年发展存在着一定的实际意义。习近平青年观,其形成基础为马克思主义关于青年教育思想理论,可以说是对马克思主义理论体系的继承与弘扬,其充分吸收了中国传统文化中关于青年发展的思想以及中国化的马克思主义青年理论,习近平立足我国现阶段青年成长成才的新实践和新特点,进行系统总结和理论思考,逐步形成了习近平青年观。它在内容上揭示了青年的历史地位、成才途径、教育内容、教育形式以及教育目标;在特征上表现出内容上的继承性与创新性,方法上的科学性与实践性,形式上的普遍性与特殊性,目标上的现实性与理想性。习近平新时代中国特色社会主义思想是新时代党的青年工作的根本遵循,习近平青年观正是这一根本遵循的具体理论形态。习近平关于坚持马克思主义理想信念教育、社会主义核心价值观教育、中华优秀传统文化教育和法治观念教育等方面的观点和认识,既相互独立又互为补充,构成习近平青年观的主要内容。习近平青年观本身是一个从实践到理论,再从理论到实践的循环往复的过程,由此推动理论的不断创新和发展。具备实践特点和与时俱进的理论品格的习近平青年观具有重要的时代价值和理论意义。它是马克思主义青年培育理论发展的最新成果,是新时代青年培育实践发展的经验总结和理论升华,对当今中国的青年培育思想的发展具有重大理论指导意义,是世界青年成长成才研究的重要理论资源。基于这样的现实历史背景,本文通过对习近平青年观的系统研究,全面阐释了其时代背景与理论资源、主要内容、基本特征、时代价值与践行路径。以期能够精准把握习近平青年观的精神实质,促进中国特色社会主义青年培育体系的不断进步和发展。本文共由六章组成,主要内容如下:第1章,绪论。主要介绍选择研究习近平青年观这一课题的选题依据、研究意义和国内外的研究现状,说明研究方法和思路,指出论文的不足之处与创新点等。第2章,习近平青年观形成的时代背景与理论资源。主要从当代中国青年的发展现状、青年是实现中华民族伟大复兴的重要力量以及百年未有之大变局下的机遇与挑战等三个方面阐述习近平青年观形成的时代背景。此外,还对习近平青年观的理论资源作了细致梳理,主要包括马克思主义经典作家关于青年的论断,中国化的马克思主义青年理论和中国传统文化中的青年发展思想等。第3章,习近平青年观的主要内容。作为本论文的主体部分,第3章论述了习近平如何看待青年的使命担当问题,进而针对习近平青年观的教育内容、教育形式和教育目标作出明确界定和分析,使得习近平青年观的主要内容得到清晰而完整的呈现。第4章,习近平青年观的基本特征。科学的理论指导无论在内容、方法还是形式和目标上都应当具有辩证性的特征,习近平青年观便是这样一种关于青年培育和发展的科学的理论指导。它既有继承又有创新,既讲求科学又强调实践,既兼顾特殊与普遍,又能统筹现实与理想。第5章,习近平青年观的时代价值。作为马克思主义青年培育思想的最新发展成果,习近平青年观具有重要的时代价值。它既创新了马克思主义青年观理论,又丰富了中国共产党青年教育思想;既为当代青年成长成才提供理论导向,又为社会主义建设培养合格的接班人。第6章,习近平青年观的践行路径。实践是一切理论的最终目的,也是唯一的检验标准。习近平青年观最终要落脚到践行,在践行的路径上包括坚持党的领导和共青团的组织协调作用,夯实社会主义核心价值观与中国梦的引导作用,充分发挥高校的主阵地作用,努力营造良好的家庭氛围以及增强青年自身的使命担当意识。通过对习近平青年观的系统研究,可以进一步把握习近平关于青年培育和发展的要求和精髓,明确青年培育工作未来的发展方向和具体举措,使青年工作的开展有据可依、循规而行。这要求我们务必给予青年培养以更多的重视,使当代青年能够成为有责任、有担当、有理想的人,进而为社会主义事业发展提供充分保障。习近平针对青年发展提出了诸多建设性意见与措施,有效维护了青年在工作、生活及学习等各方面的权益,为青年发展营建一个良好的环境,极大地激发了青年群体的奋斗热情。
岳燕[9]（2021）在《退休精神：上海老年学习团队带领人角色认同的多个案研究》文中研究说明伴随人类平均预期寿命的提升和生育率的下降,老龄化问题已然成为全球共同面临的命题。城市老年人不但有物质养老保障的诉求,还有精神文化的渴求,老年教育机构“一座难求”的现象屡见不鲜。老年团队学习作为一种老年人自我教育与学习、自主组织与管理、灵活弹性的老年学习方式,可以有效缓解老年教育机构的这一困境。老年学习团队的核心人物——“带领人”不仅是老年学习者一员,更担负着组建与管理团队、帮教团员等重要使命。为此,从社会学的视角,理解老年学习团队带领人是如何构建角色认同的,其角色认同的特征是什么,进而探究优秀老年学习团队带领人“成为”团队领袖历程中的角色认同机制,探究其在退休后角色再造中所体现的人的终身发展的主体性,以及从中升华的退休精神,是本文的核心研究问题。斯特赖克（Stryker）的角色认同理论被用来解释人们在社会结构中所占据的象征符号及与之相关的意义诠释。角色认同显着性（Identity Salience）也是Stryker的关注焦点。本文以Stryker角色认同理论为视野,运用质性研究方法,通过访谈、参与式观察收集所甄选的六位上海老年学习团队带领人个案的数据资料并进行编码,从身份承诺、他人支持、内外奖赏、角色投入四个维度叙事带领人建构“老年教育者”角色认同显着性的图景,再结合带领人角色认同的分析框架即角色认知、角色情感、角色互动三个层面跨个例诠释不同带领人角色认同的特征,形塑老年教育者、终身学习者、组织活动者、团队管理者、志愿服务者、智慧长者等多重角色身份,形成带领人自我标定内在化即自我角色认同与社会角色认同的一致,回应了带领人通过角色认同占据某一社会位置的角色认知、角色扮演、角色执行过程。由此进一步揭示带领人角色认同的机理与本质。基于个案叙事和跨个案分析,本论文得出以下研究结论。带领人角色认同的建构过程和特征。主要概括为个体角色认知、“工作”角色情感、角色行为与互动三个层面。带领人从中形成了共通的角色认同特征:即协调团队成员,注重情感交汇;乐于奉献,具有志愿精神;上情下达,成为沟通桥梁;技艺见长,成长为老年教育者;处事见强,形成智慧积淀;各异的角色认同风格:强技艺专业特色型、强兴趣共同爱好型、强运营重视制度安排型三种。形成角色认同社会化的角色集合。主要表现为带领人价值观社会化构建社会认同,带领人组建团队学习活动强化社区（机构）认同,带领人终身学习促动自我角色认同三方面。带领人角色社会化体现为（PSPCLM）角色集合,它是带领人构建社会认同的依据;带领人的人际关系社会化表现为其自身与个体、团队、团队管理方、指导教师、赞助者、社区等利益相关方形成的多元互动体,它是带领人强化社区（机构）认同的依据;带领人作为团队发展的“粘合剂”,争取外援的“主心骨”是其促动自我角色认同的依据。带领人角色认同的机理。角色认知、角色情感、角色互动三者的互动整合。其中角色认知是角色认同的基础,角色情感是角色认同的依据,角色互动是角色认同的动力。带领人角色认同具有个体主体性和社会结构性。角色认同的个体主体性主要表现为人本主义:角色认同促进老年人终身学习、彰显人的全面发展、体现退休精神的伦理价值;角色认同的社会结构性主要表现为对老年教育的启示:角色认同昭示老年教育的外因内化作用、弥合老年教育的价值冲突、挖掘老年教育的智慧价值。在带领人实现角色认同,体现退休精神的过程中则酝酿、沉淀、生成了智慧,它外显于为人处事、对待得失的超然态度,内修于涵泳道德,润泽文明的内心平静。由此重新诠释了老年学习团队带领人角色认同的定义和退休精神的内涵。本研究拓展了角色认同理论跨学科应用的场域,展示了老年学习团队带领人的退休精神,对老年教育的理论内涵有了进一步探究,提出了培育老年学习团队带领人的建议。
路转红[10]（2021）在《传统的嬗变与重构 ——对肃北蒙古族婚礼仪式的调查研究》文中提出蒙古族是有着悠久历史和灿烂文化的民族。历史上曾建立过横跨欧、亚两洲的蒙古大帝国,建立过中国历史上前所未有的统一多民族国家——元朝。在长期的发展过程中蒙古族各群体遍布蒙古高原以及祖国各地。河西走廊最西端、祁连山脚下的肃北蒙古族,便是蒙古族群体中的一员。据历史文献记载,他们是卫拉特蒙古和硕特后裔,他们的生活中传承保留着众多的蒙古族传统文化,其中以婚礼仪式见长。婚礼是蒙古人成长的第三个重要的仪式,举行婚礼的仪式很隆重。目前,肃北蒙古族的婚礼,一方面受到传统婚礼观念的影响,在婚礼仪式过程中保留着很多古老的、不可见的传统文化涵义;另一方面随着时代的发展,外来文化的介入,他们在继承本民族传统的婚礼习俗的同时,形成了适合本民族经济文化特点的婚礼。本论文以肃北蒙古族婚礼仪式为研究对象,将其置于历史发展的长河中,追溯从前的肃北蒙古族传统婚礼仪式,分析、阐述自建国以来到现在,肃北蒙古族婚礼仪式的发生的变化与发展趋势。通过研究可以看到,肃北蒙古族传统婚礼仪式经历了简化、瓦解、恢复和复兴的过程,在今天以新的面貌和姿态出现在肃北蒙古人的生活当中。现在的肃北蒙古族婚礼仪式中蕴含着的“传统”,既有对以前的继承和延续,也有对社会经济发生变化的调适。
二、社会转型时期青年角色过渡问题的理论思考（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、社会转型时期青年角色过渡问题的理论思考（论文提纲范文）
（1）“泛社交时代”的网络情感结构与理想的终结——对前期网络文学的一种考察（论文提纲范文）
| 一、“泛社交时代”的网络情感结构 |
| 二、“泛社交时代”的怀旧、自恋与理想的终结 |
| 结语 |
（7）新中国70年以来中国共产党青年动员经验研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究意义 |
| (三)国内外研究现状 |
| (四)基本概念 |
| (五)研究方法 |
| (六)研究的重难点及创新之处 |
| 一、中国共产党青年动员的理论依据和实践依据 |
| (一)中国共产党青年动员的理论依据 |
| 1.党的群众路线是动员的源动力 |
| 2.社会动员理论提供了微观动员视角 |
| 3.马克思主义青年观丰富青年的科学内涵 |
| (二)中国共产党青年动员的实践依据 |
| 1. 实现人的自由而全面发展的本质要求 |
| 2.不断推进青年事业的发展和创新 |
| 二、新中国70 年以来中国共产党青年动员的历史沿革 |
| (一)中国共产党青年动员的调整阶段-革命经验的历史延续(1949-1956) |
| 1.建国初期的社会背景及党的主要工作 |
| 2.中国共产党围绕政治制度进行青年政治认同教育 |
| 3.以马列主义的思想原则广泛占领青年思想阵地 |
| 4.建立健全宣传组织机构加强对青年思想工作的领导 |
| (二)中国共产党青年动员的探索-全面推进社会主义建设(1957-1966) |
| 1.全民范围内开展社会主义教育 |
| 2.教育与生产劳动相结合培养全面发展的新人 |
| 3.榜样教育是思想政治教育的有效形式 |
| 4.文学艺术的思想批判与政治斗争界限模糊 |
| (三)中国共产党青年动员的放缓-青年工作的缓慢推进(1967-1977) |
| 1.知识青年上山下乡 |
| 2.文教科技战线的工作整顿与发展 |
| (四)中国共产党青年动员的新篇章-中国共产党的科学化动员(1978-1992) |
| 1.国家治理从群众运动式向科学化、常规化过渡 |
| 2.精神文明建设和物质文明建设同步并行 |
| 3.高校教育事业工作在改革中开创新局面 |
| 4.媒介舆论建构青年群体的国家认同感 |
| 5.充分发挥隐性教育资源的框架整合作用 |
| (五)全面建设小康社会进程中中国共产党青年动员的稳步推进(1992-2012) |
| 1.社会主义市场经济条件下重建社会规范 |
| 2.理论教育开展的常态化加深青年的集体认同 |
| 3.互联网构建的“弱联系”逐步代替地域形成“强联系” |
| 4.正确的价值导向强化动员客体之间的“身份认同” |
| (六)十八大以来中国共产党青年动员的新发展(2012 年至今) |
| 1.新媒体时代下搭建网络动员的工具平台 |
| 2.整合社会资源壮大青年发展空间 |
| 3.社会主义核心价值观坚定青年价值立场 |
| 4.理想信念教育为青年思想塑魂 |
| 5.新时代文化自信成为青年发展的动力之源 |
| 三、新中国70 年以来中国共产党青年动员的历史经验 |
| (一)坚持实事求是、与时俱进的观点指导工作 |
| (二)党高度重视青年的思想政治教育 |
| (三)充分尊重青年发展的自主性 |
| (四)坚持党管青年的重要原则 |
| (五)重视中国特色社会主义文化对青年的价值涵养 |
| 四、中国共产党青年动员的继承和发展 |
| (一)民族复兴视域下锻造青年成为“时代新人” |
| 1.将中国精神融入理想信念教育构筑青年的精神家园 |
| 2.多维度培育青年的社会主义核心价值观形成良好道德风貌 |
| 3.督促青年锤炼过硬的本领助力精准扶贫实践 |
| 4.小结 |
| (二)坚持以中国化马克思主义青年观为思想动员的出发点 |
| 1.始终坚持中国共产党对青年的统一领导巩固思想基础 |
| 2.从构建人类命运共同体的高度出发尊重青年的主体地位 |
| 3.小结 |
| (三)以青年可持续发展为目标投资青年发展 |
| 1.坚持以人为本的原则优先保障生存发展需要 |
| 2.整合高质量文化资源为青年亚文化赋能 |
| 3.完善青年相关制度保障青年发展的权益 |
| 4. 小结 |
| (四)推动网络执政成为党管青年的实践探索 |
| 1.党性与民间舆论场的良性交融塑造国家舆论引导力 |
| 2.合理利用网络情感资源创建青年“情感共同体” |
| 3.统筹线上与线下双渠道形成青年实践力量 |
| 4. 小结 |
| (五)提升青年对中国优秀传统文化的文化自信 |
| 1.打造旗帜鲜明的文化符号建构青年文化身份认同 |
| 2.以“一带一路”倡议为核心讲好中国故事塑造大国形象 |
| 3.提高我国跨文化传播的国际话语权保障文化安全 |
| 4.小结 |
| 结束语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 致谢 |
（8）习近平青年观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题依据与研究意义 |
| 1.1.1 选题依据 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状综述 |
| 1.2.1 国内研究现状综述 |
| 1.2.2 国外研究现状综述 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点与不足之处 |
| 1.4.1 创新点 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 习近平青年观形成的时代背景与理论资源 |
| 2.1 习近平青年观形成的时代背景 |
| 2.1.1 新时代中国青年的发展现状 |
| 2.1.2 青年是实现中华民族伟大复兴的重要力量 |
| 2.1.3 百年未有之大变局下的机遇与挑战 |
| 2.2 习近平青年观的理论资源 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家关于青年的论述 |
| 2.2.2 中国化的马克思主义青年理论 |
| 2.2.3 中国传统文化中的青年发展思想 |
| 第3章 习近平青年观的主要内容 |
| 3.1 习近平论青年教育培养目标 |
| 3.1.1 立德树人是青年培养的根本目标 |
| 3.1.2 提升实践能力是青年培养的重中之重 |
| 3.1.3 脚踏实地艰苦奋斗是青年成才的关键 |
| 3.1.4 促进青年德智体美劳全面发展是最终目标 |
| 3.2 习近平论青年的使命担当 |
| 3.2.1 青年是中国特色社会主义事业的接班人 |
| 3.2.2 青年是实现中国梦的生力军和突击队 |
| 3.2.3 青年是推动创新创造的主要力量 |
| 3.2.4 青年是中外友好交流的民间大使 |
| 3.3 习近平论青年教育内容 |
| 3.3.1 马克思主义的理想信念教育 |
| 3.3.2 社会主义核心价值观教育 |
| 3.3.3 中华优秀传统文化教育 |
| 3.3.4 法治观念教育 |
| 3.4 习近平论青年教育形式 |
| 3.4.1 读书学习的自我教育 |
| 3.4.2 行胜于言的实践教育 |
| 3.4.3 榜样示范的塑造教育 |
| 3.4.4 文化熏陶的感化教育 |
| 3.4.5 家庭内部的亲子教育 |
| 3.5 习近平论青年成长成才 |
| 3.5.1 坚定理想信念:功崇惟志,业广惟勤 |
| 3.5.2 练就过硬本领:学如弓弩,才如箭簇 |
| 3.5.3 勇于创新创造:苟日新,日日新,又日新 |
| 3.5.4 矢志艰苦奋斗:知是行之始,行是知之成 |
| 3.5.5 锤炼高尚品格:从善如登,从恶如崩 |
| 第4章 习近平青年观的基本特征 |
| 4.1 目标上兼具现实性与理想性 |
| 4.1.1 习近平青年观以为党和人民事业发展服务为目标 |
| 4.1.2 习近平青年发展目标的宏观愿景是实现人类自由全面发展 |
| 4.2 内容上兼具继承性与创新性 |
| 4.2.1 习近平青年观与中国共产党已有的青年观一脉相承 |
| 4.2.2 习近平青年观是对中国共产党青年发展思想的创新性发展 |
| 4.3 方法上兼具科学性与实践性 |
| 4.3.1 习近平青年观的方法彰显科学性 |
| 4.3.2 习近平青年观的方法重视实践性 |
| 4.4 形式上兼具普遍性和特殊性 |
| 4.4.1 习近平青年观的实践形式具有普遍性 |
| 4.4.2 习近平青年观的实践形式具有特殊性 |
| 第5章 习近平青年观的时代价值 |
| 5.1 创新了马克思主义青年理论 |
| 5.1.1 拓宽了青年教育的内容 |
| 5.1.2 完善了青年培养的体系 |
| 5.1.3 凸显了青年成才的目标 |
| 5.2 丰富了中国共产党青年教育思想 |
| 5.2.1 丰富了中国共产党青年思想政治教育理论 |
| 5.2.2 丰沛了中国特色社会主义青年思想 |
| 5.3 为当代青年成长成才提供理论导向 |
| 5.3.1 坚定青年矢志奋斗的信念 |
| 5.3.2 指明青年成长成才的道路 |
| 5.3.3 提供青年成长成才的行动指南 |
| 5.4 为社会主义建设培养合格的接班人 |
| 5.4.1 促进青年健康成长 |
| 5.4.2 保障青年成长成才 |
| 第6章 习近平青年观的践行路径 |
| 6.1 坚持党的领导和共青团的组织协调作用 |
| 6.1.1 加强党对青年的引领和服务 |
| 6.1.2 强化共青团对青年的组织和凝聚 |
| 6.2 充分发挥高校的主阵地作用 |
| 6.2.1 提高思想政治理论课教师素养 |
| 6.2.2 提升思想政治理论课教学效果 |
| 6.3 努力营造良好的家庭氛围 |
| 6.3.1 建设和谐的家庭环境 |
| 6.3.2 深化优良家风的熏染 |
| 6.4 增强青年自身的使命担当意识 |
| 6.4.1 树立国际视野 |
| 6.4.2 确立鸿鹄之志 |
| 6.4.3 涵养自身修为 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间发表学术论文 |
| 致谢 |
（9）退休精神：上海老年学习团队带领人角色认同的多个案研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 一、现实背景:我国已呈现快速老龄化趋势 |
| 二、个人感情:老年阶段是必经的人生历程 |
| 三、工作实践:老年群体是主要的服务对象 |
| 四、专业使命:老年教育是成人教育的组成 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、角色认同研究的基础 |
| 二、角色认同研究的三种取向 |
| 三、角色认同应用的相关研究 |
| 四、基于文献综述的启示 |
| 第三节 研究问题、思路与意义 |
| 一、研究问题 |
| 二、研究思路 |
| 三、研究意义 |
| 第四节 核心概念 |
| 一、老年学习团队 |
| 二、老年学习团队带领人 |
| 三、角色认同 |
| 四、社会认同 |
| 五、退休精神 |
| 第二章 理论基础与研究设计 |
| 第一节 多元化视角的角色认同研究 |
| 一、结构功能论与角色认同 |
| 二、批判论与角色认同 |
| 三、符号互动论与角色认同 |
| 第二节 斯特赖克(Stryker)角色认同理论 |
| 一、个体与社会 |
| 二、相关理论统合 |
| 第三节 老年学习团队带领人角色认同分析框架 |
| 一、带领人的老年学习团队认同 |
| 二、带领人的角色认同 |
| 第四节 多个案研究方法与研究设计 |
| 一、个案选定依据 |
| 二、个案情况概览 |
| 三、资料收集方法 |
| 四、研究调研实况 |
| 五、调研资料编码 |
| 第三章 个案一:瓷刻带领人的角色认同图景 |
| 第一节 禀赋和爱好滋生终身学习瓷刻的土壤 |
| 一、角色投入——个体学习:毕生精研瓷刻技艺 |
| 二、身份承诺——组团学习:组建团队传承非遗文化 |
| 三、内外奖赏——团队成员互助,肯定学习价值 |
| 第二节 瓷刻带领人的角色认同 |
| 一、角色认知:个体层面 |
| 二、角色情感:工作层面 |
| 三、角色互动:与团队、社区学校互动 |
| 第四章 个案二:形体舞带领人的角色认同图景 |
| 第一节 学习是福命的根源 |
| 一、角色投入——个体学习:活到老学到老 |
| 二、身份承诺——组建团队:心灵舞者的乐园 |
| 三、他人支持——交口称赞,情感融洽 |
| 第二节 形体舞带领人的角色认同 |
| 一、角色认知:个体层面 |
| 二、角色情感:角色自尊与幸福感 |
| 三、角色互动:与团队、家庭、社区互动 |
| 第五章 个案三:推进员带领人的角色认同图景 |
| 第一节 做老年学习的宣传者 |
| 一、角色投入——个体学习:自我学习带动他人学习 |
| 二、身份承诺——组团学习:组织运行虚拟网上学习团队 |
| 三、内外奖赏——内外力驱动团队持续发展 |
| 第二节 推进员带领人的角色认同 |
| 一、角色认知:个体层面 |
| 二、角色情感:工作使命感与责任感 |
| 三、角色互动:与团队、机构互动 |
| 第六章 个案四:编织团队带领人的角色认同图景 |
| 第一节 编织退休的学习生活 |
| 一、角色投入——个体学习:爱好是最好的老师 |
| 二、身份承诺——组建团队:团员拥戴,担任领头雁 |
| 三、他人支持——组团得法,调和矛盾 |
| 第二节 编织团队带领人的角色认同 |
| 一、角色认知:个体层面 |
| 二、角色情感:角色归属感与自信感 |
| 三、角色互动:与团员、家庭、机构互动 |
| 第七章 个案五:山水画带领人的角色认同图景 |
| 第一节 丹青挥墨述人生 |
| 一、角色投入——个体学习:自我坚持学习书画 |
| 二、身份承诺——组建团队:无私奉献,服务团队 |
| 三、他人支持——分组学习,书画协调共进步 |
| 第二节 山水画带领人的角色认同 |
| 一、角色认知:个体层面 |
| 二、角色情感:角色归属感与自尊感 |
| 三、角色互动:与团员、家庭、社区互动 |
| 第八章 个案六:老年男声合唱团带领人的角色认同图景 |
| 第一节 合唱团的起伏全记录 |
| 一、角色投入——一波三折,坚持学习 |
| 二、身份承诺——教学齐鸣 |
| 三、他人支持与内外奖赏——合唱业绩推动团队持续发展 |
| 第二节 老年男声合唱团带领人的角色认同 |
| 一、角色认知:个体层面 |
| 二、角色情感:角色使命与责任感 |
| 三、角色互动:与机构互动及意义协商 |
| 第九章 跨个案分析带领人角色认同的建构过程 |
| 第一节 带领人角色认知 |
| 一、带领人学习力分析 |
| 二、带领人性别分析 |
| 三、带领人退休前职业分析 |
| 第二节 带领人“工作”角色情感 |
| 一、带领人“工作领导力”分析 |
| 二、带领人领导力管理风格分析 |
| 三、带领人团队管理力分析 |
| 第三节 带领人角色互动 |
| 一、夫妻关系更趋于和睦 |
| 二、代际关系更趋于互补 |
| 三、增进社区参与的黏合力 |
| 四、增加个体对社区的认同度 |
| 第十章 带领人角色认同的本质 |
| 第一节 带领人角色认同的机理 |
| 一、角色认知是角色认同的基础 |
| 二、角色情感是角色认同的依据 |
| 三、角色互动是角色认同的动力 |
| 第二节 角色认同的个体主体性 |
| 一、角色认同促进老年人的终身学习 |
| 二、角色认同彰显人的全面发展 |
| 三、角色认同体现退休精神的伦理价值 |
| 第三节 角色认同的社会结构性 |
| 一、角色认同昭示老年教育的外因内化作用 |
| 二、角色认同弥合老年教育的价值冲突 |
| 三、角色认同挖掘老年教育的智慧价值 |
| 结语 |
| 第一节 研究基本结论 |
| 一、带领人角色认同的建构过程 |
| 二、带领人角色认同具有共通性特征与各异性特色风格 |
| 三、形成带领人角色认同社会化的角色集合 |
| 四、挖掘带领人角色认同的机理 |
| 五、带领人角色认同具有个体主体性和社会结构性 |
| 六、诠释带领人角色认同的定义 |
| 七、重释退休精神的内涵 |
| 第二节 实践启示 |
| 一、政府推动与老年学习团队自我发展相协同 |
| 二、培育老年学习团队与培训带领人相同步 |
| 三、知识技能与老年学习者资源化主张相互补 |
| 四、老年学习团队与全年龄段学习团队相融合 |
| 第三节 论文突破与反思 |
| 一、论文突破点 |
| 二、论文反思 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致受访对象的研究事项说明 |
| 访谈提纲 |
| 后记 |
| 作者简历及在学期间取得的科研成果 |
（10）传统的嬗变与重构 ——对肃北蒙古族婚礼仪式的调查研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起、目的及意义 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、关于蒙古族婚礼仪式的研究现状 |
| 二、对相关文献综述的简要评述 |
| 第三节 理论依据——文化变迁理论 |
| 第四节 研究方法和研究过程 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究过程 |
| 三、调查地点 |
| 第一章 肃北蒙古族婚礼仪式的生成环境与历史背景 |
| 第一节 肃北蒙古人的生存环境 |
| 一、自然环境 |
| 二、社会环境 |
| 第二节 肃北蒙古人的历史渊源 |
| 一、肃北的历史沿革 |
| 二、肃北蒙古族的历史渊源 |
| 第三节 肃北蒙古人社会生活的变化 |
| 一、居住方式的变化:从游牧到定居 |
| 二、生活条件的变化:从传统到现代 |
| 本章小结 |
| 第二章 传统的婚礼仪式 |
| 第一节 角色的分离:婚前仪式 |
| 一、从问亲到送酒 |
| 二、送“祖苏” |
| 第二节 角色的过渡:正婚仪式(女方家) |
| 一、“夏尕图”礼 |
| 二、新娘梳妆仪式 |
| 三、“系腰带”仪式 |
| 四、报答“母奶”仪式 |
| 五、设“午德”仪式 |
| 第三节 过渡的高潮:正婚仪式(男方家) |
| 一、新郎新娘手握羊胫骨拜日月仪式 |
| 二、“压襟”、“同牢”及叩拜“哈达木”仪式 |
| 三、点火、新娘接勺把仪式 |
| 四、新婚宴席仪式 |
| 第四节 新角色的聚合:婚后仪式 |
| 本章小结 |
| 第三章 传统的嬗变 |
| 第一节 嬗变的阶段 |
| 一、20 世纪50 年代:传统婚礼仪式的简化 |
| 二、20 世纪60、70 年代:传统婚礼仪式的中断 |
| 三、20 世纪80、90 年代:传统婚礼仪式的恢复 |
| 四、21 世纪以来:传统婚礼仪式的重构 |
| 第二节 嬗变的特点 |
| 一、反复横跳的嬗变过程 |
| 二、主动变迁与被动变迁的交融 |
| 三、传统与现代的融合 |
| 第三节 嬗变的原因 |
| 一、物质生活条件的改变 |
| 二、国家政策的影响 |
| 三、社会发展的需求 |
| 本章小结 |
| 第四章 传统婚礼的重构 |
| 第一节 重构的表现--以乌云图和若娜的婚礼为例 |
| 一、对“重构”这一概念的界定 |
| 二、田野叙述:乌云图和若娜的结婚仪式 |
| 三、传统婚礼被重构的具体表现 |
| 四、传统婚礼的重构路径呈现 |
| 第二节 重构的原因 |
| 一、现代化背景下社会生产方式的转变 |
| 二、政府话语和民间话语的合力推动 |
| 三、民众的愿景和认同 |
| 第三节 重构的反思 |
| 本章小结 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 一、专着、论文集类: |
| 二、期刊类 |
| 三、学位论文 |
| 附录一:调查提纲 |
| 附录二:访谈对象列表 |
| 附录三:田野图片示例 |
| 附录四:科研及学术活动情况 |
| 后记 |
四、社会转型时期青年角色过渡问题的理论思考（论文参考文献）
- [1]“泛社交时代”的网络情感结构与理想的终结——对前期网络文学的一种考察[J]. 姜悦. 廊坊师范学院学报(社会科学版), 2021(03)
- [2]新生代作家笔下的都市青年形象研究[D]. 邓昕洋. 江西师范大学, 2021
- [3]地方高校公费师范生身份认同研究 ——以四川省为例[D]. 彭鹏. 西华师范大学, 2021
- [4]新媒介与当代青年亚文化的生产实践[D]. 谷苗苗. 哈尔滨师范大学, 2021
- [5]习近平关于青年成长成才重要论述研究[D]. 冯思源. 重庆邮电大学, 2021
- [6]虎扑网络社区“直文化”研究[D]. 李建勋. 南京师范大学, 2021
- [7]新中国70年以来中国共产党青年动员经验研究[D]. 胡羽思. 广西师范大学, 2021
- [8]习近平青年观研究[D]. 李文博. 吉林大学, 2021(01)
- [9]退休精神：上海老年学习团队带领人角色认同的多个案研究[D]. 岳燕. 华东师范大学, 2021(08)
- [10]传统的嬗变与重构 ——对肃北蒙古族婚礼仪式的调查研究[D]. 路转红. 西北民族大学, 2021(09)