一、渴望公平──一位改革者的一封信（论文文献综述）
张雷[1]（2020）在《媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究》文中提出一个人的挺立,依靠的是脊梁;一个民族的崛起,支撑的是精神。从站起来,富起来到强起来,中华民族的伟大复兴,不但需要遍地林立的物质大厦,更需要建造巍峨耸立的精神大厦。人是精神的载体,人物报道是传播和塑造社会主流价值观、引导主流舆论的利器,也是建造当代中华民族精神大厦的重要载体。作为中国共产党中央机关报,作为中国人民的“第一大报”,70多年来,一代代人民日报的新闻工作者,秉承党中央机关报的历史使命,书写着党领导下的中国人民战斗、生活、建设、发展的当代史,描绘着新中国精神大厦的图谱,形成了独特的人物报道传统。2014年8月18日,《关于推动传统媒体和新兴媒体融合发展的指导意见》经由中央深化改革领导小组第四次会议审议通过。这个指导意见的通过,标志着“推动传统媒体和新兴媒体融合发展”被上升为国家战略,并有了系统的顶层设计。在党中央领导下,打响了一场以传统主流媒体为主体、夺取移动互联网时代主流舆论阵地的攻坚战。作为党中央机关报、主流媒体排头兵和主力军,人民日报抓住媒体融合的时代机遇,坚持“一手抓技术,一手抓内容”,在依托“中央厨房”构建全媒体传播格局的同时,不断提高优质内容生产能力,把人物报道这一传统优势和长处发挥到了极致,人物报道的栏目创新也进入了新的活跃期。根据本研究所做的全样本统计,2014年8月至2019年4月,人民日报共刊发人物报道9000多篇,月均150余篇,其中三分之二以上为栏目稿,涉及栏目387个,新开设栏目197个,人物报道由以往的“多栏目”格局演化为“多栏目集群”的新格局。以人物的精神为“特殊材料”,以栏目建设为主体,人民日报在其版面、网页、移动新媒体上构建起一种类似当今“摩天大楼”所普遍采用的“巨型框架+核心筒+加强桁架”结构,映射出“中华民族精神大厦”的生动镜像。2014年之后,人民日报典型人物报道栏目格局发生变化:首先是典型报道栏目多样化、立体化、系统化:重大典型报道以“时代楷模”宣传为核心,“时代先锋”、“先锋足印”、“最美基层干部”、“为了民族复兴·英雄烈士谱”四大栏目“鼎足之势”,各类中小型典型报道栏目不断推陈出新。这四大栏目与“时代楷模”以及众多中小型典型报道栏目结合在一起,就构筑起了一座精神大厦的“核心筒”。2013年之前,人民日报已经出现多个大型常设普通人故事栏目,并形成了“人生境界”、“劳动者之歌”、“身边的感动”、“暖流”等多个栏目“接力”的局面。2014年之后,人民日报以“普通人”为报道对象的栏目由过去的“接力”,发展到“栏目集群”,“新春走基层”、“点赞中国”、“故事·百姓影像”、“守望”、“行进中国·精彩故事”、“发现身边”等新栏目与“劳动者之歌”齐头并进,交相辉映,形成了一种类似超高层建筑上围绕在“核心筒”周围的“巨型框架”结构。在人民日报四大类栏目集群当中,还有一类数量较大的“主题人物报道栏目集群”,基本上都是为了适应阶段性主题宣传而设置。这些人物报道栏目均为战役性主题报道的重要组成部分,仅仅围绕特定主题,用群众喜闻乐见的方式讲故事,通过人的故事来鼓舞人心、凝聚人心、激励人心,形成了人民日报建设民族精神大厦的“加强桁架”。人民日报上的人物报道,走过了70多年的光辉历程,书写了一代代中华儿女的生动故事,树立了一个个光辉的典型、榜样、楷模。在媒体融合的时代背景之下,借助最新的“中央厨房”全媒体运行平台,人民日报的人物报道也探索出一条“用全媒体手段讲述人物故事”的新路径,开创出一个个全新的全媒体人物报道栏目,构筑起中华民族精神大厦最具创新色彩、时代特色的“塔尖”。人民日报人物报道栏目创新的实践,为构建当代中华民族精神的大厦提供了宝贵的参照,也启发了更多的思考:任何一座高楼大厦,要想巍然耸立,矗立不倒,必须打好坚实深厚的基础。当代中华民族的精神大厦,深深植根于中华儿女的内心深处,巍然耸立在党心民心的基础之上。党心和民心,是这座大厦的基础和生命力所在。筑牢当代中华民族精神大厦的基础,需要从三个方面着手:一是不忘初心锤炼党魂,使精神大厦的“核心筒”根深蒂固;二是扎根人民凝聚民心,使精神大厦的“巨型框架”牢不可破;三是守正创新做强媒体,使精神大厦的“建筑师”坚强有力。
齐世文[2]（2020）在《论菲利普·梅兰希顿的神学思想及其对宗教改革的影响》文中研究指明菲利普·梅兰希顿（1497-1560）出生于德意志,是宗教改革时期着名的改革者、神学家和人文主义者。在1518年,他凭借自己的人文主义和语言能力参与到宗教改革之中,和马丁·路德等人一起成为路德宗的开创者,并在路德神学思想的启发下发展了自己的神学思想,在宗教改革之中有很大影响。梅兰希顿的神学思想的产生和发展受到多方面因素的影响,具有独特的风格。一方面,他从马丁·路德那里学到了新的神学观点;另一方面,他以人文主义为基础进行解读并建立了属于他自己的神学思想,他和路德彼此互相影响,共同发展。梅兰希顿的新教神学以人文主义为方法论,教义上也带有明显的人文主义特征。梅兰希顿对宗教改革有重要影响。他撰写了宗教改革之中第一部成系统的新教神学着作《神学要义》,起草了《奥格斯堡信纲》等一系列重要教义文件,他还长期担任路德宗对外联系人和代表的职务,作为路德宗的代表出席了宗教改革中许多重要会议。在路德死后,梅兰希顿成为路德宗的领导人,他在神学教义上不同于路德的观点受到路德宗内部许多人的反对,最终导致路德宗内部的论战和分裂。梅兰希顿死后,他的神学思想被路德宗从教义中删除。在路德宗之外,梅兰希顿与欧洲各地的改革者都有联系。他影响了约翰·加尔文的神学思想,还对英国宗教改革产生了较大影响,尤其是对伊丽莎白一世和她早期的宗教政策。菲利普·梅兰希顿在宗教改革中始终试图建立一个新教徒共同的神学立场并追求基督徒的和谐,这是他最大的成就,也是他最终失败的原因。
蹇灼[3]（2019）在《沃尔特·饶申布什社会福音思想研究》文中指出沃尔特·饶申布什（Walter Rauschenbusch,1861-1918）是19世纪美国浸礼会的一位牧师、基督教新教神学家和社会福音运动的领导人。饶申布什所生活的时代,正值美国工业革命深入开展之际。在社会经济迅速发展的同时,诸如失业、经济失衡、社会不公、政府腐败、贫富差距加大等社会问题也伴之而生。这引起了以饶申布什为代表的一批基督教新教进步人士的关注,他们试图以基督教教义为基础去解决社会面临的问题,但是基督教传统个人得救的理论却无力提供有效的答案。因此,饶申布什转而回到《圣经》的研究,并逐渐孕育其社会福音思想。饶申布什的社会福音思想以《圣经》为其思想理论的基础,同时还汲取了基督教传统神学思想、达尔文进化论以及马克思主义学说等,主张基督教与社会有机结合,强调罪的社会性、社会救赎、上帝之国的社会理想以及教会的社会角色等。饶申布什社会福音思想的核心是上帝之国的社会理想,即耶稣基督救赎世人的最终目的是上帝在地球爱与公义的统治和上帝之国的神圣社会秩序在人间的建立与实现。在上帝之国信仰的基础上,饶申布什重新阐释了罪、救赎以及教会角色等基督教教义。饶申布什社会福音注重本罪以及人类社会整体的罪恶,强调罪的本质是人性自私的表现;其救赎观强调对人类社会生活秩序的拯救与重建;其教会观强调恢复上帝之国信仰的教会是上帝神圣社会生活秩序在地球已经实现的部分。因此,教会作为人类生活中已经基督教化的部分便应该承担起对人类未实现基督教化社会部分的救赎与重建事工,教会存在的最高目的也是作为实现上帝之国的执行工具和基督精神与信仰的传承者。饶申布什的社会福音思想及社会实践活动给当时乃至后世带来了持续且深远的影响,其社会福音丰富和发展了基督教神学。与此同时,在社会福音思想的指导下,饶申布什及其追随者身体力行,针对19世纪末20世纪初美国社会出现的诸多社会问题,领导开展了社会福音运动以及一系列社会活动,在一定程度上改善了当时美国的社会状况,引起了人们对社会现实问题的关注,推动了美国社会改革,有效地缓和了当时美国的社会矛盾。
余永明[4]（2016）在《明尼苏达州特许学校立法过程中的政治博弈研究》文中进行了进一步梳理本研究以明尼苏达州《特许学校法》为个案,在对研究报告、媒体报道、学者论文、个人专着、民意调查等多种文献进行分析的基础上,揭示明尼苏达州政府特许学校教育政策制定和执行的一般过程,分析卷入这场政策过程的各方力量的利益牵扯及其利益博弈。论文主要包括四个部分,前三部分分别针对《特许学校法》的三个政策阶段,即为政策缘起、立法过程、政策实施过程,第四部分则是政策的启示。明尼苏达州特许学校政策是在明尼苏达独有的政治文化和教育改革实践背景下形成的：一方面,对于教育质量危机的警醒引发了州内教育变革,对于公立教育系统结构的反思又为改革确定方向；另一方面,开放入学选择权的立法和早期学校改革的实践也为《特许学校法》的颁布奠定了思想和经验的基础。特许学校理念的形成与在明尼苏达的传播成为明州立法的直接导火索,州内改革派和保守派对于特许学校理念的不同理解也为立法过程中各方博弈埋下隐患。明尼苏达州《特许学校法》的立法成功离不开各方的努力和妥协。立法过程中,明尼苏达公民联盟、明尼苏达商会、家长群体和一些政策革新派人士组成的改革派成为立法的坚决推动者,而教师工会和地方学校董事会等利益组织组成的保守派则成为立法的反对者,双方通过发布调查报告、参与听证会、进行广泛游说等方式积极表达利益诉求,而州议会议员在分别代表不同利益方利益的同时在参众两院展开了广泛的博弈,最终的结果是在革新派和保守派两派人士共同做出某些妥协和让步的基础之上换取了法案的最终通过。虽然立法得以通过,但是在执行过程中却受到了来自于政策执行部门、保守派代表——地方学校董事会的强大阻力,然而此时,无论是民众、教师工会还是议会两院,对于特许学校政策的态度已然发生了某些转变,这也导致了明尼苏达州《特许学校法》不断向着强立法的方向发展。与此同时,这项立法对于联邦和各州都产生了极为深远的影响,联邦立法支持的同时各州立法也纷纷跟进。明尼苏达州《特许学校法》的立法成功为我国教育政策的制定以及思考我国学校制度改革提供了很多有益启示。
夏正娟[5]（2014）在《刘心武小说：“理性型文本”的一种》文中提出书写时代热点是刘心武小说非常鲜明的特点。《班主任》《爱情的位置》《我爱每一片绿叶》等小说率先发现了社会普遍关心的重要问题。《钟鼓楼》的“桔瓣式结构”迎合了文坛叙事探索热潮，其对北京市民生活的叙事则是对寻根文学的回应。1992年，长篇小说《风过耳》问世，陈晓明、张颐武等批评家发现刘心武小说开始进入“后新时期”阶段。前几年出版的《站冰》《京漂女》等短篇小说集则是“底层文学”非常妥切的参照文本。然而，这只是作为表层话语的呈现，其深层结构是一致的，都是“理性型文本”的一种。“理性型文本”的叙述者与其所虚构的世界之间的关系是分离的。由于这种“分离性”的关系，随着时代主题的更替，刘心武小说的叙述姿态极易随之发生变化。基于此，笔者将刘心武的作品划分为四个阶段：80年代之前的创作为刘心武创作的第一阶段，受主流文学的影响，这一阶段作品中的叙述者常自觉以社会主要政治力量为其想象的依托；第二阶段是指刘心武80年代的创作，叙述者开始尝试摆脱政治的“援助”，以时代的代言人自居，书写“时代精神和新人面貌”；刘心武90年代的创作则是第三阶段，虽然刘心武一度宣称放弃知识分子的责任、使命，然而，揭示“理性原则”的野心并没有消失。正是这种野心的存在，令刘心武没能走向“重生”，反而陷入了“身份”迷失的危机；2014年6月长篇小说《飘窗》的出版，意味着刘心武创作进入了新的阶段。“真理”的幽灵被驱逐，叙述者以彻底怀疑的姿态审视日常世界。本论文的前四章主要探讨刘心武创作四个阶段的“变”与“不变”，以及与当代文学思潮的离合。第五章描述在“理念”的观照下，刘心武是如何想象“日常生活”的。日常生活的主体是依赖感官来把握世界的，因此，经验性、个体性、模糊性是它的基本特征。但是，由于叙述者理念的介入，刘心武小说的日常叙事反而呈现出清晰、明确的审美效果。然而，不排除个别文本叙述者理念介入的失效，令刘心武笔下的日常生活现出了它的“本来面目”，中篇小说《立体交叉桥》便是这样的例外。因此，本章分为两部分来讨论刘心武笔下的日常生活，第一部分探讨理念规范下的日常生活的样态；第二部分则以《立体交叉桥》为个案，分析理念介入失效后的日常书写。第六章探讨刘心武理性世界观的坚执，对其“人”的想象的影响。在理念的规约下，刘心武笔下的人物普遍呈现出一种单质的性格。这种人物的类型化倾向，与作家对人的价值评判有着直接的关系。在刘心武内心深处，始终坚信着“人性本善”，“恶”则被认为是急需清除的社会不良现象。结语则将刘心武与“生命型作家”进行比较，尝试较为清晰地呈现刘心武作为“理性型作家”的形象。通过比较分析，笔者发现，“生命型作家”虽然弥补了“理性型作家”“人”的独立品格的缺失，然而，“理性型作家”对现实的思考，仍然是值得我们关注的命题。
端木敏静[6]（2015）在《融通中西，守望记忆—英国传教士、汉学家苏慧廉研究》文中进行了进一步梳理晚清在华的西方基督教传教士是中国近代史上一个重要的现象。通过研究这些传教士在中国传教、文化与教育的活动以及他们与中国社会文化的互动,首先为中国近代史研究提供丰富的历史细节和研究的新视域,有助我们更加精准地把握中国跨时代变迁中的晚清中国和西方视野下中国形象的演变进程,也为正确认识中西文化的冲突、为实现有效的文化交流和会通提供借鉴和启示。本论文以英国循道会传教士、汉学家苏慧廉（William Edward Soothill,1861-1935）为研究个案,在收集和整理伦敦大学图书馆、牛津大学图书馆等所提供的苏慧廉第一手档案材料和中英文原始材料的基础上,立足于充分的文献分析实证研究,融合历史学、文化学、社会学和跨文化交际学等学科的跨学科综合研究方法以及这些学科理论所提供的视角和解释框架,重构苏慧廉在中国活动的历史图景,多角度、全方位地阐述和分析苏慧廉及其传教团队的在晚清温州的传教、教育和医疗事业,探讨了他们在晚清温州的近代化进程中和中西文化交流历史中所起的作用和意义。本论文还对苏慧廉的东学西传的汉学学者生涯和作品进行系统介绍,并通过对苏慧廉汉学代表作的分析来阐述苏慧廉的学术思想,在此基础上整理评价他在欧洲汉学研究做出的贡献。苏慧廉1883年初来到浙江温州传教,1907年离开温州前往太原担任山西大学堂校长。传教期间创办西式学校和西医医院,推动了晚清温州的基督教、文化、医学发展的近代化进程。1911年回英国担任牛津大学汉学终身教授,致力于中国历史文化的研究和传授。苏慧廉在跨文化传播和跨文化交流方面有着丰富的经历和实践,他的人生历程就是一个特殊时代的跨文化交流的具象化的过程,对他的研究具有学术意义和实践意义。学术意义在于关于苏慧廉的全方位学术研究还是空白的状态；就其实践意义而言,在当今各国民众的文化交流和碰撞更频繁的时代里,关于苏慧廉的研究能为当下的跨文化交流带来启示和提供必要的经验教训。本论文首先以史为线,阐述苏慧廉初到中国的文化体验以及在传教过程中为适应中国文化和温州当地文化做出的处境化努力,来呈现西方传教士初遇异质文化的普遍现象和特殊现象,藉此探讨跨文化传递、跨文化互动中出现的必然现象。其次,苏慧廉在温州活动时期正值近代中国社会文化转型的重要时期,本论文详细叙述了苏慧廉为应时代之需而开创的西学东渐历史事件和发展过程,深入讨论了西方传教士在传教、办教育和医疗等事业中所透射出的中西文化交流的深层内涵。苏慧廉对晚清温州乃至晚清中国的文化观察,是当代学者研究晚清中国城市、民俗民风等珍贵历史材料之一。苏慧廉夫妇在晚清温州生活二十五年,深入温州各层人群、各个地方,接触到温州民众生活的方方面面,现场观察、亲身体验中国文化,亲眼目睹中国传统社会进入世界近代化潮流体系中的变迁,这些现场材料被苏慧廉夫妇用文字保存下来。本论文整理和研究苏慧廉夫妇对晚清温州的报道作品、未出版的手记信件以及留下的关于晚清温州的老照片,整理其中关于晚清温州的描述,梳理他们对晚清中国的观察和评论,了解特定时期西方视野下的中国形象,并以此微观视角了解晚清中国社会真实图景和社会文化语境,为更多相关学者研究提供借鉴。最后本论文以相当大的篇幅阐述苏慧廉的汉学造诣,对他的着作逐一介绍,并进行客观地评价。以苏慧廉的代表作《论语》译本、《儒释道中国三大宗教》和《中国与西方：中西交通史大纲》为研究文本,深入阐述了苏慧廉对中国文化精神、中国宗教文化和中国历史的研究成果,呈现他是如何向西方世界诠释和解读中国文化。《论语》译本研究将填补国内苏慧廉《论语》译本研究的空白,《儒释道中国三大宗教》是欧洲汉学界关于中国宗教精神的经典力作,《中国与西方》阐述了中国在中西关系发展史里的角色和影响。本论文通过丰富的史料和作品的阐述和分析,以历史人物和历史时代的辩证关系以及苏慧廉对当下跨文化交际的启示为视角,得出以下结论：首先,苏慧廉的历史成就与他所处的历史时代所提供的历史机遇和创新空间有着密切的关系：英国殖民扩张提供了历史机遇,欧美国家基督教青年海外宣教运动带来时代选择,而晚清中国特殊历史环境帮助他成就人生使命。其次,苏慧廉的跨文化交流体验为当下跨文化交流提供的借鉴和启示：开放心态,认知他者,这是跨文化交流成功的第一要素；调整姿态,学习认同并溶入目标文化,打破文化的疆界,是形成文化间的互惠理解必要途径；最后通过文化间的双向传递,在两种文化之间搭建彼此交流、彼此认知、彼此学习的桥梁,在对话中促进彼此是跨文化交流的最高境界。文化交流关系绝不应是非此即彼、单相输出,互惠对话、多元共存不仅是未来人类文化关系的图景,也是和谐发展的基础。文化可以成为彼此沟通的桥梁,而不是隔断彼此的屏障。
洪豆[7]（2013）在《人间的“后街” ——陈映真小说研究》文中研究说明本文以2001年台湾洪范书店出版的《陈映真小说集》（六卷）为研究文本，从陈映真小说创作中常见的叙述模式和人物形象出发，试图对隐藏在文本深处的思想内涵进行解读，将台湾的历史发展与陈映真在不同时期的小说创作相对照，主要分析了其小说中的“出走”与“怀乡”主题、两组截然不同的女性形象及其寓指、陈映真的左翼思想在小说创作中的体现以及遭遇的危机这三个方面。陈映真在面对台湾的殖民记忆、白色恐怖、两岸分断这些历史留下的难解之结，以及随着资本发展而带来的现代性问题时，以其广阔的知识视野和坚定的民族信念做出深刻的思考与批判，向我们展示了富足、幸福的台湾背后那条当代历史的阴暗、残酷、饱含着悲苦的后街。
奥玛[8]（2013）在《性别文化与社会权利：尼日利亚和中国的比较》文中指出虽然文化与性别研究已经在世界范围内受到许多学者的关注,但是根据笔者掌握的资料,尚未有学者从中国和尼日利亚的角度进行过比较。这种“比较法”为中、尼两国的性别角色和权利关系的交互作用提供了详细的探讨和分析。基于此,本文主要对以下问题进行了研究：婚姻习俗和性别角色,性别文化与权利分配,以及葬礼文化和性别结构。虽然婚姻制度已经成为“文化”不可缺少的组成部分,但是其操作的纷繁复杂性体现了男性与女性间的权利关系的本质。这种关系的具体形式因文化而异。在中国与尼日利亚,男性的地位明显高于女性。然而,在研究中也存在例外的情况。从中国摩梭人的“走婚”和尼日利亚伊博人等的“女性丈夫”的案例中可以发现,这些地方的婚姻制度更多地为女性提供了住所而非男性配偶。在摩梭人的例子中,男人只是生父,而受到高度重视的社会父亲却是女人。相反,伊博人的“女性丈夫”更像是即兴创作了的男人这一角色。不过这种制度还给了女性在族群中商讨她们自身权利的优势。本文还讨论了童婚、嫁妆和彩礼在婚姻文化中的作用等相关内容。从性别对婚姻制度的影响角度,本文分析了中、尼两个社会权利分配的基础。笔者发现,中、尼两国的权利关系很大程度上是由符合男性偏好的等级原理和其他社会文化分层组成的。当然在古代也有基于男女二分法的文化层原理。这种文化分层原理公开歧视女性,但却受到女性群体本身的监督。以尼日利亚为例,女性割礼的实施是基于男性对控制女性性行为的渴望。这种习俗包含了切除或撕下整个或部分女性的生殖器。对于这种习俗,男性通常持赞成态度,女性则监督并鼓励参与割礼。在中国的传统文化中,一个涉及女性身体的重要习俗便是“缠足”。在女性性欲方面,缠足与女性割礼的作用些许相似。缠足使得女性拥有小脚并且使得女性更具性吸引力。这是因为小脚有助于增强女性的外阴结构。然而,女性割礼与缠足的主要区别更在于：前者是为了防止女性滥交,后者则为了使女性更具性吸引力。无论是女性割礼还是缠足,其目的都是为了取悦男性。“敬老”是中国与尼日利亚的权利关系的重要组成部分,但在尼日利亚的许多群体中,敬老似乎更是一种文化要素。相似的,在两国文化中,孩子都有义务照顾老人,父母都有义务抚养子女。中、尼两国的另一个体现性别文化和权利的领域是丧葬礼仪。例如,虽然哀悼在两国都是很寻常的做法,但是两国在葬礼仪式的程度以及不同葬礼的操作形式上有很大的差别。在尼日利亚,守寡仪式更为复杂,但在传统的中国社会却相对简单。同样,虽然两国曾经都有二次埋葬的习俗,但是二次埋葬的原因和具体做法却大不相同。根据本文的研究发现,其中有一条是紧急情况会更新传统做法的原始概念。
王成[9]（2012）在《青奥会：理想追寻与价值回归》文中提出国际奥委会在新形势下创立青奥会,其“理念”意义远大于“实践”意义。选择以“青奥会：理想追寻与价值回归”为题的研究,基于奥林匹克运动尚未能完成历史所赋予的神圣使命的时代背景,基于青奥会的创立为奥林匹克运动持续发展找寻方向的现实诉求,基于南京青奥会举办在即,丰富和完善相关理论认识的实践需要,也基于作者对奥林匹克运动的研究偏好和以往学术经历的研究旨趣。本研究综合运动文献资料法、专家访谈法、比较分析法、归纳演绎法以及历史研究法,以奥林匹克主义为指导思想,以文化学和社会学的视角切入,从对《奥林匹克宪章》的文本解读和现代奥运会创始人顾拜旦伯爵的奥林匹克思想分析入手,提炼出奥林匹克运动蕴涵的理想愿景与价值向度。在此基础上,从理想偏离和价值迷失的角度剖析奥林匹克运动的“人文危机”,考察青奥会诞生的背景渊源,分析青奥会的价值意义,再结合新加坡办会实践,展望青奥会未来发展,最后将理论分析落入实践筹办,基于改革与创新的思路,对2014年南京青奥会提出筹办性建议。研究结果表明：一、顾拜旦的奥林匹克思想体现在身心一统和谐发展的教育观、仪式内化美与尊严的宗教观、追求和平趋向大同的理想观以及树立榜样惠及大众的平民观；结合《奥林匹克宪章》中的相关条款论述,归纳出奥林匹克运动的价值理念和精髓体现在“教育思想”、“竞争精神”、“理想情怀”以及“普世价值”四个方面。二、奥林匹克运动以“人”为“原点”和“核心”,把“人的发展”作为出发点和落脚点。奥利匹克“人文危机”在于对奥林匹克理想的迷失和价值的偏移：身心二分、灵肉分离；工具至上,身体肢解。唯有回归价值理性,以人为本；发展身心和谐,完整的人,才能引导奥林匹克运动的健康发展。三、作为一种文化现象,青奥会诞生有其深刻的思想背景和现实依据。其创立的思想渊源基于古希腊的公民意识与竞争精神,奥运会的狂欢盛典与永恒主题,欧洲人的价值理念与强势文化以及改革者的贵族身份与理想情怀。欧洲奥林匹克青年节、澳大利亚青年奥林匹克节、世界青年运动会和奥林匹克青年营这四项专为青年人举办的活动为青奥会奠定了前期基础和实践准备,青奥会应当从中汲取成功经验,克服自身不足。四、青奥会是以青少年为对象,以运动会为平台,以运动竞赛为手段,以城市为载体,通过运动员之间的比赛、交流、互动来实现推广奥林匹克价值观,传播奥林匹克文化,推广体育伦理道德,开展生活方式教育的大型体育活动。突出运动参与,倡导“参与运动、分享快乐”的青奥理念。青奥会价值的本体论意义在于“沟通、欢娱”的体育游戏精神。青奥会的文化价值建立在人性解放与公民狂欢的狂欢性、竞争协作与人本取向的精神性、社会教育与文化传播的工具性、理想追寻与价值回归的复归性四个方面；奥林匹克通过体育运动为人类展示一个善于为社会树立榜样的理想状态,在体育中寻找和建立信仰,具备文化的拓展性,超越地域文化而带有跨文化性。五、新加坡青奥会成功之处在于将“理念”青奥落实到“实践”青奥,体育和文化教育结合的办会模式切实可行,不足之处在于没能走出奥运赛事承办“阴影”,实践特色不突出。青奥会承载对奥林匹克运动的理想追寻与价值回归,必须重提对奥林匹克运动主体——“完整的人”——的关照；基于以下五种途径和线索：美与尊严：找寻古奥运会的意义世界；竞争精神：恪守公平竞争的价值规范；理想现实：平衡青奥发展的关系布局；体系整合：树立竞技比赛的主体地位；度的艺术：掌控青奥发展的辩证关系。青奥会未来面临“浪漫的理想与严峻的现实”。6.南京取得青奥会申办成功,有偶然性因素,但更多地是基于自身条件和针对竞争对手的策略选择。筹办南京青奥会需要处理好四个关键问题：参赛心态与追求目标；舆论导向与民众关注；赛前谋划与遗存重点；评价标准与筹办理念。“南京模式”是南京申办青奥会之初提出的概念性口号,具有不确定性；其内涵和体系结构仍在调整之中,没有一个完整而统一的认识和界定。作为指向性的概念,“南京模式”是对南京申办、承办和举办青奥会经验的高度概括,处在形成并不断完善之中。以举办青奥会的时间进程作为依据,分别从理念模式、商业模式、仪式模式、竞赛模式、文教模式、场馆模式以及传播模式七个方面进行目标分解考察,展望实践筹办的各进程工作。建议南京青奥会：以“狂欢庆典”为办会理念,以“教育引导”为核心思想,以“节俭务实”为办会方针,办一届“平民化、可持续”的青年盛会；六大办会目标体现层次梯度,正确处理“利己”与“利他”的辩证关系；改革仪式活动,以“简约创新”的思想改革开闭幕式及大型活动；赛事项目的队员选拔和比赛变革加以调整,还原体育比赛的游戏性本源；文教活动体现持久性和引导性,寓教于乐；后勤接待按国际惯例和标准,引导青少年树立健康生活方式。
黄诚[10]（2012）在《民初扬州小说家群研究》文中提出扬州小说家群是活跃于清末民初文坛的一个重要群体，文学成就显着，严芙孙认为其成就足以与“苏派”作家相匹敌。本文所称扬州小说家，作为单个的作家，读书界并不陌生。其代表人物李涵秋以其《广陵潮》等社会小说，享有“第一流大小说家”（郑逸梅）的美誉，现代文学研究专家范伯群教授则称李氏为“社会小说现代化之传人”；毕倚虹以其《人间地狱》推动了狭邪小说的人情化，当时享誉海上，长期成为上海市民的“樽边谈片”；王锺麒的小说史理论亦颇有建树，文学理论史家王运熙、顾易生在《中国文学批评史》中，称其着述为“我国第一部有意识编撰的小说史”；程善之则的短篇小说得到现代文学史研究学者陈平原、袁进的高度评价，甚至认为其小说在“艺术上可以与五四新小说比肩”。但是，这些作家只是被作为单一的个体被评论，被了解，从未作为一个群体，一个整体被观察。当我们将这些作家按其原生状态联系起来观察，可以发现，扬州小说作家群，不仅创作成绩突出，而且他们的文学活动时间相对集中，维系这个作家群体的“纽带”也具有时代的地域的特色。不仅如此，这个作家群的文学历程，在中国文学现代化的进程中，具有指标性意义。他们经历了从清末到民初的政治的、社会的、文化生产方式的深刻变化，他们从沿江的半新半旧的城市（扬州）开始文学活动，中经政治文化热点城市（武汉），最后融入较为现代的城市（上海），实现了内地沿江城市文人的现代转型。因此，创作时间前后长达30年，贡献了几千万字作品，上千部小说的这批小说家，已经构成现代文学史上有意义的现象。这一作家群体的生发及创作，亦有其独特的价值。本文以此为研究对象，将他们作为一个群体进行研究，欲在此方向作一些拓荒的工作。本文上下编分别就群体与个体展开论述。上编对扬州小说家群的生发和创作进行整体把握；下编以作家论的方式，对学界认识尚不足的扬州小说家中有代表性的个体作出基本的学术判断。清末民初的扬州小说家实现传统读书人向职业作家的现代转型，是时代语境、地域文化和沿江传媒力量共同作用的结果。科举废除、民族革命兴起的社会历史语境撼动其身份与思想，深厚的地域文化资源不绝地为其提供创作材料，沿江、沿海强大现代传媒力量把他们推上了文坛。扬州小说家的生发既是时代召唤，又是传统在现代语境中被激活。从沿江到沿海的活动空间与路径，必然让他们汇聚于海上文坛。他们在上海通过自己的报人活动和创作实践，丰富了与变动了海上文坛的格局，成为区别于苏州及其它地区作家群体的重要文学力量。民初扬州小说家群体重视小说“救国、济世”功能，也不偏废“娱目悦心”作用。出生地与交通条件决定了他们的视界是沿江城市，其叙述的故事也源于这些地区。他们将言情、历史、狭邪等元素整合进社会小说，对社会小说类型的发展作出了重要贡献。他们关注沿江城市社会生活，记录沿江辛亥革命情状，揭露腐败的民初政界，抨击连年混战的军阀，反对专制独裁，拥护民主共和，充分表现了民主知识者的政治倾向。他们也揭露旧家庭制度的危害，反对包办与买卖婚姻，主张以爱情为基础的现代婚姻，显示了在社会生活方面意识的现代性。对于社会生活的现代性问题，他们既非简单的西化派，也不是简单地固守传统，而是试图折中传统与现代，在小说中，表现为力图调和个人的爱情与家庭的冲突，往往乐于叙写个人爱情与父母之命的巧合，达到他们伦理维度上不废纲常而又适应现代要求的一厢情愿。表现在女学生形象塑造方面，亦新亦旧，既有东方美德又有现代个体性的理想女性是他们心目中的女性“模范”。作为身经历史巨变的知识者，他们对时代历史的冲击有着深切的体验，因此，他们作品中民初不同类型读书人面对世变反应的丰富与复杂性，具有重要的思想文化意义。作为知识者，他们的人道主义倾向也不难在底层女性和劳动者悲惨生活的叙事中发见。作家论部分重点论述贡少芹、李伯通、王锺麒、程善之、毕倚虹、张碧梧六人。贡少芹小说的中长篇，关注民初时政，有强烈的爱国进步意识，在小说叙事描写中通过鲜明的社会政治意识试图干预社会人生方面，堪称早期扬州作家的代表；社会小说之外，贡少芹写有大量的笔记小说，他的笔记小说以实录着称，不仅具有新闻的即时性、真实性，犀利爽快，且不失幽默滑稽，笔记小说这一传统体裁，在他手里，获得了较强的文学性，深受读者喜爱。李伯通早年擅诗文，李涵秋亦曾为之倾倒；李伯通的小说《丛菊泪》转受李涵秋指导和影响，从以诗文获得承认到致力于现代文类小说的创作，从因诗文受尊敬到向他人学习写小说，李伯通的遭际印证了扬州文人的现代转型。《丛菊泪》的叙述时间从清末一直到1926年国民政府建立为止，展现了内地在军阀混战时期的情状。他的小说中的革命与恋爱，对李涵秋的社会小说《广陵潮》的模式既有继承又有发展。王锺麒、程善之都做过经学功夫，烙印着传统文化的深深印记。他们是有革命倾向的作家，其在文坛活跃的时间短，因革命而起，也在革命退潮后或亡或隐，他们与革命的复杂关系，显示了扬州小说家群与时代社会纠葛的复杂性。他们的小说大旨在救亡图存，他们积极干预社会现实，鼓吹民主共和的政治理想。他们把小说当文章来写，为中国近现代通俗文学作出了贡献。程善之的短篇小说无论在创作题材的拓展，短篇体式的探索方面，均走在时代前列。王锺麒的小说理论既借重西方现代思维，又取资源于传统，力图融汇中西不同言说，为中国现代小说理论寻求理论话语，其贡献其意义需要认真估价。“扬派”通俗作家以独特方式融入海上，可以看作中国现代化进程中内地作家走向都市、走向现代的一个典型案例。毕倚虹、张碧梧是这方面较为突出的代表。他们接受过新式教育，不像前辈那样钟情故乡风物，而是积极融入海上。他们经验的上海生活已经成为小说创作的主要题材和不竭的创作源泉。在竞争激烈的大上海，他们尽管视卖文为生为苦，却也成就于卖文为生，赖笔底耕作，他们跻身于上海的中产阶级，这样的人生经历，是新一代扬州小说家的人生样本。他们的作品不弃游戏休闲，但更多将心力投注于中产阶级“生活的破绽”和“苦恼的家庭”，他们也没有放弃知识者的责任，关注底层而表现出人道主义的情怀。他们的作品呈现了百姓众生“为生活”的样式，在反映市民生活的百态中未尝没有“济世”觉民之意。
二、渴望公平──一位改革者的一封信（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、渴望公平──一位改革者的一封信（论文提纲范文）
（1）媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 导论:选题背景与文献综述 |
| 1.1 媒体融合是一场巩固主流舆论阵地的攻坚战 |
| 1.1.1 媒体融合的背景:主流媒体面临空前挑战 |
| 1.1.2 媒体融合的手段:打造新型主流媒体 |
| 1.1.3 媒体融合的目的:传播和塑造主流价值观 |
| 1.2 人民日报具有独特而重要的地位和作用 |
| 1.2.1 独特地位:党中央机关报的使命与担当 |
| 1.2.2 重要作用:从主流媒体到新型主流媒体 |
| 1.2.3 具体实践:用主流新闻塑造传播主流价值观 |
| 1.3 人物报道对传播塑造主流价值观具有重要作用 |
| 1.3.1 人物报道溯源:东方纪传体史书与西方人物传记 |
| 1.3.2 中国特色人物报道:马克思主义新闻观的体现 |
| 1.3.3 西方特色人物报道:现代传播学的借鉴 |
| 1.4 栏目创新是一项意义深远的系统工程 |
| 1.4.1 栏目:也是一种系统化的框架结构 |
| 1.4.2 人民日报的栏目创新:正处在新的活跃期 |
| 1.4.3 人物报道栏目创新研究:尚待深耕的“沃土” |
| 1.5 本研究目的、意义、方法和结构 |
| 1.5.1 本研究选题的目的 |
| 1.5.2 本研究选题的意义 |
| 1.5.3 本研究的基本方法 |
| 1.5.4 本研究的逻辑结构 |
| 第二章 媒体融合阶段人民日报人物报道的多维分析 |
| 2.1 文本分析:对9462篇人物报道的量化分析 |
| 2.1.1 人物报道日均发稿量在5篇以上 |
| 2.1.2 人物报道发稿的主阵地在要闻版 |
| 2.1.3 人物报道的主旋律是核心价值观 |
| 2.1.4 人物报道是人民日报的核心优势 |
| 2.2 栏目分析:人物报道栏目创新空前活跃 |
| 2.2.1 栏目众多:涉及人物报道的栏目多达387个 |
| 2.2.2 创新活跃:新开设人物报道栏目多达197个 |
| 2.2.3 结构有序:人物报道栏目呈现四大集群现象 |
| 2.3 模式分析:媒体融合催生人物报道新模式 |
| 2.3.1 “扫一扫”背后:媒体融合带来新闻模式之变 |
| 2.3.2 人物报道新体验:“扫描二维码体验更丰富” |
| 2.3.3 人物报道新映像:“看人民映像品百味人生” |
| 2.3.4 人物报道新呈现:“扫一扫与人物面对面” |
| 2.4 理论分析:社会文化空间的重构与精神交往升级 |
| 2.4.1 文化空间重构呼唤精神交往升级 |
| 2.4.2 人类精神交往具有“多层次性”特征 |
| 2.4.3 高层次精神交往追求人与人的默契、心与心的和谐 |
| 2.4.4 高层次精神交往的价值在于构建心灵相通的意义世界 |
| 2.4.5 人民日报人物报道的精神交往意义 |
| 第三章 人民日报人物报道栏目创新历程:久久为功的铸魂工程 |
| 3.1 纸媒体阶段:树立重大典型,报道新人新事 |
| 3.1.1 典型人物报道的三次高潮(1949—1989) |
| 3.1.2 典型人物报道的栏目化趋势(1990-1996) |
| 3.1.3 “新人新事”类栏目的演化(1951—1996) |
| 3.2 报网互动阶段:弘扬时代先锋,讲述百姓故事(1997—2013) |
| 3.2.1 报网互动开启典型报道“新模式” |
| 3.2.2 “时代先锋”栏目成为典型报道“顶梁柱” |
| 3.2.3 普通人物报道栏目成为“新常态” |
| 3.3 媒体融合阶段:讴歌时代楷模,构建精神大厦(2014——2019) |
| 3.3.1 典型报道栏目集群:矗立起精神大厦的“核心筒” |
| 3.3.2 普通人报道栏目集群:编织起精神大厦的“巨型框架” |
| 3.3.3 主题人物报道栏目集群:构造出精神大厦的“加强桁架” |
| 3.3.4 全媒体人物报道栏目集群:突出为精神大厦的“塔尖” |
| 第四章 人民日报典型人物报道栏目集群:精神大厦的“核心筒” |
| 4.1 时代楷模报道:铸就“核心筒”的“中心柱” |
| 4.1.1 “时代楷模”的来龙去脉 |
| 4.1.2 “时代楷模”的“全媒体交响” |
| 4.1.3 人民日报上的“时代楷模” |
| 4.2 四大典型报道栏目:“核心筒”的“四大支柱” |
| 4.2.1 “时代先锋”栏目:先锋模范的典型事迹 |
| 4.2.2 “先锋足印”:践行核心价值观 |
| 4.2.3 “最美基层干部”:扎根基层的颂歌 |
| 4.2.4 “为了民族复兴·英雄烈士谱”:永恒的英烈精神 |
| 4.3 中小型典型报道栏目群:“核心筒”的有机结构 |
| 4.3.1 多姿多彩的“典型风采” |
| 4.3.2 别出心裁的“典型呈现” |
| 4.3.3 各式各样的“典型故事” |
| 4.4 人民日报典型人物报道栏目创新理论分析:为国家立心,为时代铸魂 |
| 4.4.1 典型人物:体现“榜样的力量” |
| 4.4.2 典型人物报道:体现党报的担当 |
| 4.4.3 栏目创新:为典型人物报道开辟新空间 |
| 第五章 人民日报普通人物报道栏目集群:精神大厦的“巨型框架” |
| 5.1 大型栏目:“巨型框架”的“巨型柱” |
| 5.1.1 “走转改”系列:歌颂基层一线的普通劳动者 |
| 5.1.2 “微故事”系列:微小故事里的伟大进程 |
| 5.1.3 “影像”系列:镜头里的百姓故事 |
| 5.1.4 “青春派”:青春飞扬的新一代 |
| 5.2 中小型栏目群:“巨型框架”的“二级柱” |
| 5.2.1 “发现”系列:挖掘生活深处的精神之美 |
| 5.2.2 “生活”系列:老百姓的美好新生活 |
| 5.2.3 “法治”系列:见证法治进程 |
| 5.2.4 “青春”系列:新生代的故事 |
| 5.3 人民日报普通人报道栏目创新理论分析:“以人民为中心”的马克思主义新闻观实践 |
| 5.3.1 用“新人新事”反映“新时代新风尚” |
| 5.3.2 讲述普通人身边的感人故事 |
| 5.3.3 构筑中华民族精神大厦的“巨型框架” |
| 第六章 人民日报主题人物报道栏目集群:精神大厦的“加强桁架” |
| 6.1 新时代主题人物报道栏目群:四大“腰桁架” |
| 6.1.1 中国梦系列栏目:用“中国梦”凝聚人心 |
| 6.1.2 新时代系列栏目:演奏新时代交响 |
| 6.1.3 脱贫攻坚系列栏目:脱贫攻坚的故事 |
| 6.1.4 中国故事系列栏目:讲好新时代中国故事 |
| 6.2 纪念性栏目群:四大“伸臂桁架” |
| 6.2.1 抗战主题系列人物栏目:传承抗战精神 |
| 6.2.2 长征主题系列栏目:重温长征精神 |
| 6.2.3 改革开放系列栏目:坚定改革开放的脚步 |
| 6.2.4 新中国成立70周年系列栏目:掀起爱国主义的高潮 |
| 6.3 人民日报主题人物报道栏目创新理论分析:智媒时代尤需“以情动人” |
| 6.3.1 重大主题报道的“技术含量”不断提高 |
| 6.3.2 不断提高重大主题报道的“人气指数” |
| 6.3.3 “以情动人”是重大主题报道的最高境界 |
| 第七章 人民日报全媒体人物报道栏目集群:精神大厦的“塔尖” |
| 7.1 在媒体融合大潮中开创人物报道新栏目 |
| 7.1.1 “点赞中国”:第一个大型全媒体互动人物报道栏目 |
| 7.1.2 “工匠绝活”栏目:用绝活表现“绝活” |
| 7.1.3 “暖闻热评”栏目:用评论传播“人物” |
| 7.1.4 “中国有我”栏目:用故事为奋斗者喝彩 |
| 7.2 在“中央厨房”支撑下讲述全国两会“融故事” |
| 7.2.1 “融·两会”栏目:中央厨房的新呈现新体验 |
| 7.2.2 “融两会”栏目:不一样的故事,不一样的讲述 |
| 7.2.3 “我当融记者”栏目:人民日报记者的“融故事” |
| 7.3 在媒体融合时代讲好“总书记”的“微故事” |
| 7.3.1 “我和总书记面对面”栏目:“大主题”的“全媒体呈现” |
| 7.3.2 “总书记的深情牵挂”栏目:脱贫攻坚最前沿的故事 |
| 7.3.3 总书记的“微镜头”:“大人物”的“微视角” |
| 第八章 结论与启示:筑牢当代中华民族精神大厦的基础 |
| 8.1 铸党魂:强化精神大厦的“核心筒” |
| 8.1.1 活力的源泉:党的主题教育活动接力 |
| 8.1.2 永远的初心:“不忘初心,牢记使命” |
| 8.1.3 榜样的力量:用英烈先锋教育全党 |
| 8.2 聚民心:优化精神大厦的“巨型框架” |
| 8.2.1 人民是历史的主体,民心是最大的政治 |
| 8.2.2 用社会主义核心价值观“聚民心” |
| 8.2.3 生动具体地表现社会主义核心价值观 |
| 8.3 砺铁军:锤炼精神大厦的“铸魂人” |
| 8.3.1 新闻工作者也是“铸魂人” |
| 8.3.2 用马克思主义新闻观武装新闻工作者 |
| 8.3.3 担当起“建设中华民族精神大厦”的历史重任 |
| 8.3.4 书写好当代中国人民的奋斗史、生活史、心灵史 |
| 参考文献 |
| 致谢:一个新闻记者的心路 |
| 个人简介 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
（2）论菲利普·梅兰希顿的神学思想及其对宗教改革的影响（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、学术史梳理 |
| 1、国外研究现状 |
| 2、国内研究现状 |
| 三、研究的主要内容和创新点 |
| 1、研究的主要内容 |
| 2、创新点 |
| 第一章、梅兰希顿神学思想产生和发展的背景 |
| 第一节、时代因素:宗教改革的前夜 |
| 一、罗马天主教对德意志的压榨 |
| 二、德意志诸侯林立的政治局势 |
| 三、基督教历史中的改革行动 |
| 四、人文主义在北方的发展 |
| 第二节、梅兰希顿的个人因素 |
| 一、梅兰希顿的人文主义教育背景 |
| 二、梅兰希顿的性格 |
| 第二章、梅兰希顿神学思想的特点 |
| 第一节、基于辩证法和修辞学的神学方法论 |
| 一、对辩证法的重视 |
| 二、对修辞学的运用 |
| 第二节、将人文主义与神学思想相结合 |
| 一、梅兰希顿早年以人文主义为基础的神学思想 |
| 二、梅兰希顿晚年的“人文主义神学” |
| 第三章、梅兰希顿神学思想的影响 |
| 第一节、梅兰希顿对路德宗的影响 |
| 一、梅兰希顿对路德神学思想的影响 |
| 二、梅兰希顿对路德宗的影响 |
| 第二节、梅兰希顿对加尔文神学思想的影响:《基督教原理》 |
| 一、加尔文1536-1539年版《基督教原理》的发展 |
| 二、加尔文《基督教原理》中的梅兰希顿式特征 |
| 第三节、梅兰希顿对英国宗教改革的影响 |
| 一、对亨利八世宗教改革的影响 |
| 二、对伊丽莎白一世宗教改革的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）沃尔特·饶申布什社会福音思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 研究内容 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 本文创新点 |
| 2 沃尔特·饶申布什生平及其社会福音思想产生的时代背景 |
| 2.1 沃尔特·饶申布什的生平 |
| 2.2 沃尔特·饶申布什社会福音思想产生的时代背景 |
| 小结 |
| 3 沃尔特·饶申布什社会福音思想来源 |
| 3.1 圣经 |
| 3.2 基督教神学传统 |
| 3.3 达尔文进化论 |
| 3.4 马克思主义学说 |
| 小结 |
| 4 沃尔特·饶申布什社会福音中的上帝与上帝之国 |
| 4.1 社会福音中的上帝 |
| 4.2 社会福音中的上帝与人 |
| 4.3 社会福音中的上帝之国 |
| 4.4 上帝之国信仰的传承 |
| 小结 |
| 5 沃尔特·饶申布什社会福音中的罪与救赎 |
| 5.1 社会福音中罪的本质 |
| 5.2 社会福音中的救赎 |
| 5.3 个人救赎向社会救赎转变 |
| 5.4 宗教对社会的救赎 |
| 小结 |
| 6 沃尔特·饶申布什社会福音中的教会 |
| 6.1 天主教与社会福音对教会的不同观念 |
| 6.2 社会福音中教会的地位 |
| 6.3 教会作为救赎的社会因素 |
| 6.4 教会与上帝之国的关系 |
| 小结 |
| 7 沃尔特·饶申布什社会福音思想的影响 |
| 7.1 丰富了基督教神学思想 |
| 7.2 引领美国社会福音运动 |
| 7.3 推动美国社会改革 |
| 8 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间的科研成果 |
（4）明尼苏达州特许学校立法过程中的政治博弈研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、论文选题的理由和意义 |
| (一) 特许学校：作为一种温和的择校方案 |
| (二) 利益博弈的研究视角 |
| (三) 为什么选择明尼苏达 |
| (四) 研究有何意义 |
| 二、国内外关于该课题的研究现状及趋势 |
| (一) 核心概念界定 |
| (二) 文献综述 |
| 三、研究思路、研究方法和论文创新 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 论文创新 |
| 第一章 政策缘起 |
| 一、教改理念的形成 |
| (一) 公立教育质量危机与教育改革运动的兴起 |
| (二) 学校重构理念的形成与教育改革定向 |
| 二、早期教改实践 |
| (一) 放开入学选择权 |
| (二) 早期学校改革经验 |
| 三、特许学校理念的形成与传播 |
| (一) 特许学校理念的形成 |
| (二) 特许学校理念在明尼苏达州的传播 |
| (三) 公民联盟调查报告与改革蓝图的形成 |
| 第二章 立法过程 |
| 一、草案的形成 |
| (一) 修改立法蓝图 |
| (二) 政治系统内部变动 |
| 二、提上议事日程 |
| (一) 参众两院重要人物及立场分析 |
| (二) 提上议事日程 |
| (三) 举行听证会 |
| 三、院会辩论 |
| 四、两院协商 |
| (一) 协商委员会人员构成 |
| (二) 院会之外的运作 |
| (三) 两院协商 |
| 五、签署生效 |
| (一) 是否统一党内意见 |
| (二) 是否返回协商委员会重新审议 |
| (三) 参众两院投票通过 |
| 六、博弈力量利益述求分析 |
| (一) 政治系统外部博弈力量分析 |
| (二) 政治系统内部博弈力量分析 |
| 第三章 法案实施 |
| 一、法案实施 |
| (一) 初期执行 |
| (二) 法案修改 |
| 二、全国推广 |
| (一) 联邦反响 |
| (二) 各州跟进 |
| 三、成功经验 |
| (一) 日渐成熟的教育改革环境 |
| (二) 政治系统外部力量的积极推动 |
| (三) 两党议员的广泛联合 |
| (四) 激烈的竞争与技巧性妥协 |
| 第四章 比较与启示 |
| 一、我国转制学校政策制定过程解析 |
| (一) 政府政策引导阶段 |
| (二) 改革试验与政策形成阶段 |
| (三) 政策实施与调整阶段 |
| (四) 政策终止阶段 |
| 二、特许学校政策与转制学校政策的对比分析 |
| (一) 政策过程中利益相关者参与对比 |
| (二) 政策参与者参与路径对比分析 |
| 三、对于我国完善教育政策制定过程的启示 |
| (一) 综合考虑政策主体利益诉求 |
| (二) 协调各级政府政策过程权力关系 |
| (三) 优化政治系统外部利益主体参与路径 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）刘心武小说：“理性型文本”的一种（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 刘心武小说研究综述 |
| 一、 政治的阐释者 |
| 二、 80 年代上半叶：审美主义的复苏 |
| 三、 80 年代末 90 年代初：告别“新时期” |
| 四、 90 年代以后：多种角度的阐释 |
| 五、 小结 |
| 第一章 政治规囿下的想象 |
| 第一节 作为“原点”的“十七年”作品 |
| 一、 甜蜜生活的书写 |
| 二、 道理的传授 |
| 第二节 刘心武“文革”时期的创作：“文革”意识形态的注脚 |
| 一、 从文老师到张老师：刘心武“自我”的一次放逐 |
| 二、 阶级斗争政策的形象化阐释 |
| 三、 政治化的儿童形象 |
| 第三节 刘心武生命存在与时代主潮的一次交汇 |
| 一、 《玻璃亮晶晶》：“灰色”立场的想象 |
| 二、 知识分子性的有限彰显 |
| 三、 《班主任》的潜藏文本：知识分子真实诉求的隐晦表达 |
| 第二章 “时代精神和新人面貌” |
| 第一节 刘心武问题小说与“新时期”初期文学 |
| 一、 赵树理“问题小说”的承续 |
| 二、 乐观与焦虑：80 年代初期普遍的创作心态 |
| 第二节 “调适”的气质 |
| 一、 《钟鼓楼》：改良中的“传统” |
| 二、 “知识”与“理智”：刘心武 80 年代小说的“现代”想象 |
| 第三节 “复制”与“粘贴”：刘心武 80 年代小说的艺术探索 |
| 第三章 文学身份的焦虑与困惑 |
| 第一节 景观化的时代主题 |
| 一、 “民间”：侠客梦的现实想象 |
| 二、 混沌的“消费”想象 |
| 三、 爱欲叙事：一幅灵魂缺失的油画 |
| 第二节 徘徊于日常生活与形而上之间 |
| 一、 “游戏”：《风过耳》的基本叙述语调 |
| 二、 《四牌楼》：审视空间缺失的想象 |
| 三、 《栖凤楼》：叙述者“参与意识”的自觉与消解 |
| 第四章 《飘窗》：当下社会普遍心态的摹写 |
| 第一节 “荒唐”的现实世界 |
| 第二节 一段失败的“启蒙” |
| 第三节 “犬儒知识分子”的叙述立场 |
| 第五章 刘心武小说的日常叙事风格 |
| 第一节 清晰审美：刘心武小说的日常叙事风格 |
| 一、 作为抒情载体的叙述语言 |
| 二、 “绝对”理念的书写 |
| 第二节 《立体交叉桥》：模糊审美的隐现 |
| 一、 希望与失望情绪的混合 |
| 二、 “窝囊废”价值观的认同 |
| 三、 当代日常叙事的承继与突破 |
| 第六章 “单向度”的“人” |
| 第一节 “专制”的叙述者 |
| 一、 无处不在的叙述主体眼光 |
| 二、 理念：人物想象的依据 |
| 第二节 类型化的人物 |
| 第三节 “人性本善”的坚执 |
| 结语作为理性型作家的刘心武 |
| 参考文献 |
| 附录：刘心武着作目录 |
| 攻读博士期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（6）融通中西，守望记忆—英国传教士、汉学家苏慧廉研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| 二、苏慧廉历史档案资料的搜寻 |
| 三、国内外研究现状和文献综述 |
| 四、研究方法和论文结构 |
| 五、本研究主要历史文献资料来源 |
| 第一章 初遇东方：苏慧廉的中国传教生涯 |
| 第一节 成长年代：时代选择和信仰传统 |
| 第二节 初来乍到：苏慧廉的温州传教生涯 |
| 第三节 文化适应：基督教本土化的尝试 |
| 第二章 西学东传：苏慧廉与晚清温州的西学东渐 |
| 第一节 西式教育传入：苏慧廉与艺文学堂 |
| 第二节 女子启蒙教育：苏慧廉与艺文女学 |
| 第三节 近代西医兴起：苏慧廉与新式医院 |
| 第三章 中国观察：苏慧廉与晚清温州叙事 |
| 第一节 苏慧廉夫妇的跨文化中国叙事和叙事特色 |
| 第二节 晚清城市图景：温州古城印象、晚清女性和晚清官员 |
| 第三节 晚清社会纪实：晚清温州的社会问题和民间宗教状况 |
| 第四章 中学西传：苏慧廉汉学作品研究 |
| 第一节 中学西传的媒介：苏慧廉汉学教授生涯和汉学作品简介 |
| 第二节 对中国文化的阐释：《论语》译本研究及核心概念的文化阐释 |
| 第三节 对中国宗教的解读：《中国儒释道三教》研究 |
| 第四节 对中国历史的探讨：《中国与西方：中西交通史大纲》研究 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 西文文献 |
| 中文文献 |
（7）人间的“后街” ——陈映真小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 第一章 “出走”与“怀乡” |
| 第一节 “父亲”的死 |
| 第二节 城市、乡村与冷战记忆 |
| 第三节 资本：夜行货车 |
| 第二章 陈映真小说中的女性形象 |
| 第一节 “伊的无限的强韧和壮硕”——底层女性的生命力 |
| 第二节 “美艳、高贵的长尾雉”——从腐败走向虚妄的娜拉们 |
| 第三章 “消失的左眼” |
| 第一节 笔汇期小说中的“看”与“被看” |
| 第二节 “自信、骄傲和高尚的人们”——医生的形象寓意 |
| 第三节 后期小说中左翼理想的书写困境 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者在攻读硕士学位期间公开发表的论文 |
| 致谢 |
（8）性别文化与社会权利：尼日利亚和中国的比较（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、学术史的回顾 |
| (一) 尼日利亚 |
| (二) 中国 |
| 二、研究理论与方法 |
| 三、创新之处 |
| 第一章 婚姻和性别制度 |
| 一、婚姻与性别关系 |
| 二、“走婚”与“女性丈夫” |
| 三、童婚现象 |
| 四、彩礼与婚俗 |
| 五、中国古代的嫁妆 |
| 六、中国的婚礼习俗 |
| 第二章 葬礼和性别文化 |
| 一、尼日利亚的葬礼文化 |
| (一) “好”“坏”死亡的葬礼 |
| (二) 葬礼与形式 |
| (三) 葬礼与守寡 |
| (四) 性别与遗产 |
| 二、中国的葬礼文化 |
| (一) 葬礼与形式 |
| (二) 丧葬习俗 |
| 第三章 性别和社会权利 |
| 一、尼日利亚的性别与社会权利 |
| (一) 父权制社会 |
| (二) 割礼——女性的梦魇 |
| (三) 性别与巫术 |
| 二、中国的性别与社会权利 |
| (一) 裹脚——女性的畸形美 |
| (二) 重男轻女的恶习 |
| (三) 性别与家庭 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 致谢 |
（9）青奥会：理想追寻与价值回归（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一) 基于时代背景：奥林匹克运动尚未能完成历史所赋予的神圣使命 |
| (二) 基于现实诉求：青奥会的创立为奥林匹克运动持续发展找寻方向 |
| (三) 基于实践需要：南京青奥会举办在即,完善和发展相关理论认识 |
| (四) 基于研究旨趣：个人对奥林匹克运动的研究偏好和以往学术经历 |
| 二、国内外关于该课题的研究现状及趋势 |
| (一) 围绕青奥会主题相关研究 |
| (二) 奥林匹克理想与价值研究 |
| (三) 奥林匹克运动的异化研究 |
| (四) 综合性赛会承办模式研究 |
| 三、研究方法 |
| (一) 文献资料法 |
| (二) 比较分析法 |
| (三) 专家访谈法 |
| (四) 归纳演绎法 |
| (五) 历史研究法 |
| 四、研究思路与框架设计 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 框架设计 |
| 五、核心概念 |
| 第一章 理想与价值：奥林匹克运动理念的文本分析 |
| 一、奥林匹克运动纲领解读 |
| (一) 宪章概况与基本内容 |
| (二) 基本原则的阐述分析 |
| (三) 引起注意的两个问题 |
| 二、顾拜旦的奥林匹克思想 |
| (一) 身心一统和谐发展的教育观 |
| (二) 仪式内化美与尊严的宗教观 |
| (三) 追求和平趋向大同的理想观 |
| (四) 树立榜样惠及大众的平民观 |
| 三、奥林匹克运动理念归纳 |
| (一) 教育思想 |
| (二) 竞争精神 |
| (三) 理想情怀 |
| (四) 普世价值 |
| 五、小结 |
| 第二章 背离与迷失：奥林匹克运动“人文危机”审视 |
| 一、“人”的发展：奥林匹克运动的逻辑起点和归宿 |
| (一) 人本主义的价值取向 |
| (二) 完整的人与全面发展 |
| 二、“人”的背离：奥林匹克运动“人文危机”之根源 |
| (一) 身心二分,灵肉分离 |
| (二) 工具至上,身体肢解 |
| 三、“人”的分解：奥林匹克运动“人文危机”之剖析 |
| (一) 锦标至上的兴起与青年群体的远离 |
| (二) 商业利益的侵袭与人本取向的遮蔽 |
| (三) 科技手段的滥用与公平原则的背弃 |
| (四) 意识形态的干涉与育人价值的迷失 |
| (五) 赛事规模的扩张与原初理想的背离 |
| (六) 利益道德的纠结与诚信意识的缺失 |
| 四、“人”的回归：奥林匹克运动的发展走向与价值诉求 |
| (一) 价值理性,以人为本 |
| (二) 完整的人,和谐发展 |
| 五、小结 |
| 第三章 理念与实践：青奥会创办背景之历史考察 |
| 一、理念逻辑线：青奥会创立的思想背景渊源 |
| (一) 古希腊的公民意识与竞争精神 |
| (二) 奥运会的狂欢盛典与永恒主题 |
| (三) 欧洲人的价值理念与强势文化 |
| (四) 改革者的贵族身份与理想情怀 |
| 二、操作实践线：青奥会创立的实践样板先范 |
| (一) 青奥之源：奥林匹克青年营 |
| (二) 青奥之形：欧洲青年奥林匹克节 |
| (三) 青奥之韵：澳大利亚青年奥林匹克节 |
| (四) 青奥之体：世界青年运动会 |
| 三、小结 |
| 第四章 内核与表征：青奥会文化价值的多唯图景 |
| 一、青奥会的价值内核 |
| (一) 何为青奥会 |
| (二) 青奥会何为 |
| (三) 青奥会精神——“YOG DNA” |
| (四) 青奥会价值的本体论考察 |
| 二、青奥会的文化价值：一种系统图景 |
| (一) 狂欢性：人性解放与公民狂欢 |
| (二) 精神性：竞争协作与人本取向 |
| (三) 工具性：社会教育与文化传播 |
| (四) 复归性：理想追寻与价值回归 |
| 三、西方文化扩张?对青奥会价值的批判性思考 |
| 四、小结 |
| 第五章 反思与超越：青奥会发展以何回归 |
| 一、2010年首届新加坡夏季青奥会利弊分析 |
| (一) 整体概况 |
| (二) 视觉形象 |
| (三) 赛事组织 |
| (四) 文教活动 |
| (五) 媒体评价 |
| (六) 总体考察 |
| 二、恪守与坚持：青奥会发展的另一种反思 |
| (一) 美与尊严：找寻古奥运会的意义世界 |
| (二) 竞争精神：恪守公平竞争的价值规范 |
| (三) 理想现实：平衡青奥发展的关系布局 |
| (四) 体系整合：树立竞技比赛的主体地位 |
| (五) 度的艺术：掌控青奥发展的辩证关系 |
| 三、小结 |
| 第六章 改革与创新：迈向2014年南京青奥会 |
| 一、南京申办2014年青奥会渊源始末 |
| (一) 南京申办青奥会历程回顾 |
| (二) 南京成功申办的策略分析 |
| (三) 南京与青奥会的契合探讨 |
| 二、筹办南京青奥会的四个关键问题 |
| (一) 参赛心态与追求目标 |
| (二) 舆论导向与民众关注 |
| (三) 赛前谋划与遗存重点 |
| (四) 评价标准与筹办理念 |
| 三、青奥会承办之“南京模式” |
| (一) 提出背景 |
| (二) 辩证认识 |
| 四、南京青奥会的筹办性思路 |
| (一) 办会理念：狂欢庆典 |
| (二) 办会目标：层次梯度 |
| (三) 办会方针：节俭务实 |
| (四) 仪式活动：创新简约 |
| (五) 赛事项目：革新引领 |
| (六) 文教活动：引导持久 |
| (七) 后勤接待：标准惯例 |
| 五、小结 |
| 结论 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 致谢 |
（10）民初扬州小说家群研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 上编： 综论 |
| 绪论 |
| 一 本课题的研究意义与价值 |
| 二 民初扬州小说家的界定 |
| 三 本课题研究现状的简述 |
| 四 本课题的要解决的问题与研究方法 |
| 第一章 扬州小说家群的生成与发展 |
| 第一节 扬州地域文化资源与民初扬州小说家群体的生发 |
| 一 扬州文人从事文化生产的自觉意识 |
| 二 平民倾向与通俗文化资源 |
| 三 扬州历史中的民族主义传统 |
| 第二节 扬州小说家因应的历史、地缘形成的发展动力 |
| 一 近代扬州的文教情状与文人的机会 |
| 二 地缘文化结构与人际关系 |
| 三 人生、国运与沿江位移的传媒动力 |
| 第三节 扬州小说家群融入海上文坛 |
| 一 上海文坛魅力与扬州小说家群的融入 |
| 二 扬州小说家群进入之前的海上文坛 |
| 三 扬州小说家群带来海上文坛格局的新变化 |
| 小结 |
| 第二章 扬州小说家群小说创作论 |
| 第一节 扬州小说家群小说创作的分期 |
| 一 生发期（1904 年—1914 年） |
| 二 全盛期（1915 年—1926 年） |
| 三 衰落期（1927 年—1932 年） |
| 第二节 扬州小说家的小说体认 |
| 一 “救国、济世”而不废“娱目悦心” |
| 二 沿江流动的视界 |
| 三 重视“社会小说” |
| 第三节 扬州小说家小说创作的社会文化内涵 |
| 一 民初世变与沿江政治 |
| 二 “怪”家庭的描画 |
| 三 内地众生相的呈现 |
| 小结 |
| 下编： 作家论 |
| 第三章 “扬州三杰”及其后继作家 |
| 第一节 社会良知，报人先锋——贡少芹论 |
| 一 扬州到汉口：士子转化为报人作家 |
| 二 直面国难政疴，追求爱国进步 |
| 三 以滑稽有趣之言，作时事政治笔记 |
| 四 办《小说新报》，创《风人》小报 |
| 第二节 写“邗水春秋”，作“革命武侠”——李伯通论 |
| 一 诗文、教书、小说名家 |
| 二 洒“丛菊泪”，录地方史 |
| 三 仗剑革命的武侠小说 |
| 小结 |
| 第四章 专注“革命”与擅长“理论” |
| 第一节 延续选学，提倡“国粹”——论王锺骐的文学理论 |
| 一 承续扬州选学传统 |
| 二 “国粹”学派观照下的文学理论 |
| 第二节 革命救国与佛道逃逸——论程善之民初小说 |
| 一 成长轨迹中革命佛道思想 |
| 二 革命者的失望与逃逸 |
| 三 避生佛道的“狂人” |
| 小结 |
| 第五章 融入海派文学的独特方式 |
| 第一节 诉说人世真情——毕倚虹论 |
| 一 从春明到海上：部曹京官到洋场才子 |
| 二 小说家：写青楼纯情，道家庭苦恼 |
| 三 媒体人：创办《上海画报》 |
| 第二节 谈社会问题，作家庭侦探——张碧梧论 |
| 一 没落世家的青年之生存与爱情 |
| 二 “问题小说”之问：金钱、家庭、生育 |
| 三 家庭、侦探的结合 |
| 小结 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 附录：扬州小说家生平及着述系年简编 |
| 攻读学位期间本人公开发表的论文 |
| 致谢 |
四、渴望公平──一位改革者的一封信（论文参考文献）
- [1]媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究[D]. 张雷. 河北大学, 2020(02)
- [2]论菲利普·梅兰希顿的神学思想及其对宗教改革的影响[D]. 齐世文. 华中师范大学, 2020(02)
- [3]沃尔特·饶申布什社会福音思想研究[D]. 蹇灼. 四川师范大学, 2019(02)
- [4]明尼苏达州特许学校立法过程中的政治博弈研究[D]. 余永明. 南京师范大学, 2016(03)
- [5]刘心武小说：“理性型文本”的一种[D]. 夏正娟. 吉林大学, 2014(03)
- [6]融通中西，守望记忆—英国传教士、汉学家苏慧廉研究[D]. 端木敏静. 浙江大学, 2015(08)
- [7]人间的“后街” ——陈映真小说研究[D]. 洪豆. 上海大学, 2013(08)
- [8]性别文化与社会权利：尼日利亚和中国的比较[D]. 奥玛. 南京师范大学, 2013(04)
- [9]青奥会：理想追寻与价值回归[D]. 王成. 南京师范大学, 2012(04)
- [10]民初扬州小说家群研究[D]. 黄诚. 苏州大学, 2012(09)