一、“撒尿小孩”有700套衣服（论文文献综述）
陈丁漫[1]（2021）在《双流甘孜藏族的日常生活研究》文中进行了进一步梳理
杨丽萍[2]（2021）在《舌尖下的中国外卖小哥》文中研究表明足不出户,指尖一按,轻松下单叫外卖。吃饭时间一到,"我要叫外卖"更是成了都市里年轻一代的生活时尚。然而,你在享受生活便利和舌尖上美味的同时,是否体味过那些送餐上门的外卖小哥风雨无阻终日奔波的艰辛与人生况味?杨丽萍的这篇报告文学,浓墨重彩地讲述了每天奔波于当代中国都市大街小巷和居民小区的快递小哥的生存故事,读之,或许你会百感交集、五味杂陈……
赵跃[3]（2020）在《宋庄：中国艺术界的当代实践》文中研究指明本文以世界最大的艺术家聚集区宋庄作为研究对象,以中国改革开放40年的社会变迁,以及宋庄近30年的发展历程为背景,考察中国艺术区发生和发展的本土化实践之路,从艺术界的角度探讨了中国当代文化变迁的实践策略。宋庄的研究价值在于其文化的多样性、差异性和矛盾性,变迁中的艺术实践调动了本土文化中的“关系世界”,系统与个人能动性的交互在各个维度被激活,“变迁的危机”“历史的矛盾”“重构的试错”等。在本土与全球、现代与前现代、精英与大众、制度与精神、自由与公平、消费与审美的文化冲突中理解宋庄,有助于我们对本土文化复杂性的深刻自觉,更有助于我们理解当代艺术界和当代中国。本文将问题聚焦在艺术界的关系交互和文化系统的再生产上。从最初的画家村的“乌托邦”想象,到市场繁荣下“艺术家社区”的生态变迁,再到政府主导下的“艺术创意小镇”的不断自觉,宋庄的每一个时期都在“关系世界”的参照中进行着创造性的文化交互和文化再生产。从“乌托邦”的建构与实践,到“自觉的错位”和“期待的不对等”;从系统的功能分化,到“官民共创”的创造性实践;从时代中的“艺术区消亡”,到“艺术超链接”的实践创新,宋庄作为一个时代的缩影,从艺术界的角度展现了中国人在面对“全球化”和“社会转型”时的行为模式和精神图示。本文希望从艺术界关系交互的实践策略出发,为了解中国艺术界的变迁动因以及当下文化实践提供一种人类学的视角。宋庄的历史实践表明,艺术的创造是一张网,而人的能动性和社会系统的衍化高度“混融”。艺术实践在“后现代”的语境中更多表现为一种“自我观照”的能力,艺术开始真正回归日常生活。而艺术界的意义在于,宋庄用近30年的实践证明了艺术在社会变革中的强大作用和对未来发展的重要启发意义,那就是艺术界是一个有关希望和创造的想象共同体,而我们每个人都在其中,我们不断在本土文化的“关系网络”中寻找精神自觉和文化生态的和谐,以不断生产希望和勇于创造的精神面对未来的风险和挑战。这也是中国人用自己的实践反思文化艺术的社会价值,更是本土艺术界研究的现实意义所在。
楼培琪[4]（2018）在《《七十二家房客》与上海近代都市文化研究》文中研究说明滑稽戏《七十二家房客》从上世纪五十年代末首演至今,已经跨越了整整一个甲子,它以生活化的舞台呈现和综合性的艺术聚焦,为我们寻找都市文化历史发展的脉络,提供了研究的灵感和思路。《七十二家房客》作为一个经典的都市文化剧,早已深入人心,其剧目名称成了市民日常生活的习惯语。《七十二家房客》虽然表现的是市民生活及其互相间错综复杂的人际关系,但它同时又全面真实地反映了近代上海城市以“三界四国”为特征的市政管理格局,以工商业、金融业和服务业、娱乐业为特征的城市经济格局,以及移民人数占城市人口 80%以上为特征的城市社会格局。正因为借助艺术手段把这些内容浓缩在一个独特的日常生活空间中,从而能够在舞台上呈现出近代上海城市特有的文化形态。本文以新马克思主义城市文化理论作为课题研究的理论依据,运用文献梳理、调查访谈和文本解读等研究方法,通过《七十二家房客》的戏剧叙事和舞台表演,将近代上海一条普通石库门弄堂底层民众日常生活中发生的一些鸡毛蒜皮的琐碎事件,作为近代上海的城市政治、城市经济、城市管理、城市社会和城市民俗等方面的观察对象。《七十二家房客》是小社区反映大社会、小事件反映大历史、小人物反映大群体的极度浓缩,戏剧符号化的舞台呈现为我们在一部经典戏曲表演剧目的文本体系内寻找城市历史和都市文化发展的脉络与痕迹提供研究的灵感和思路。本文分为绪论、正文和结论三部分,正文部分共五章。绪论部分主要论述课题研究的意义、研究的现状和研究的方法。正文第一章分别就《七十二家房客》由独脚戏向滑稽戏的文本衍变过程,舞台剧向电视剧的文本衍变过程,以及电影中近代广州和近代香港的叙事文本等进行了系统的梳理。第二章主要围绕近代上海艺术商业化的竞争与移民社会大众审美的关系,以及滑稽艺术对上海都市文艺的传承展开论述和研究,探讨的内容包括海上滑稽的形成与滑稽“三大家”、《七十二家房客》与大公滑稽剧团诸位名家、海上滑稽与海派艺术等三个方面。第三章通过对滑稽戏《七十二家房客》演绎的一系列小市民、小商贩、小弄堂、小社会、小事件、小冲突等舞台解读,探讨近代上海受商业意识引导的移民社会,如何展现都市文化中的崇商重利思想和遵契守约精神,并通过滑稽艺术作品灌输给以市民大众为代表的都市文化消费主体,普遍性地诱发了近代上海都市文化中趋利思想和契约精神等商业社会的价值观。第四章在对《七十二家房客》文本解读的基础上,展开对近代上海移民生存空间和性格特征的讨论,以及对近代上海移民语言的分析,进一步阐述滑稽艺术与近代上海移民社会之间内在的逻辑关系和彼此的影响因素。第五章通过对滑稽艺术舞台表演的观察和研究,探讨受到西方文化习俗、江南文化习俗和商业娱乐习俗影响的近代上海的都市民俗文化。结论部分认为《七十二家房客》反映的是近代上海移民群体在狭小逼仄的弄堂社会中“螺蛳壳里做道场”的日常生活场景,在舞台表演的社会化符号与社会空间的表演化符号之间传递着近代上海的都市文化密码。城市文化学者刘易斯·芒福德认为:一座城市就是一个人类社会的舞台。当这一广阔的舞台需要搬到剧场中来加以演绎时,能够选取某个特定的城市空间来把一个历史时期市民生活状况充分而又艺术地展现出来。承载着几代上海人都市情感和都市回忆的滑稽戏《七十二家房客》以异质同构的方式,从社会空间、舞台空间和艺术空间之间全面图解了近代上海的都市文化特征:五湖四海的移民主体孕育海纳百川的都市气魄、西风东渐的租界管理促显现代时尚的都市观念、迅速发展的商业经济诱发崇商重利的都市价值、中西杂糅的大众文艺催生兼容并蓄的都市审美。这也就决定着滑稽经典作品《七十二家房客》对于解读和剖析近代上海都市文化方面所具有的代表性意义。
朱泓默[5]（2017）在《长春市城市雕塑的现状及城市节点和街道雕塑新构想的研究》文中研究表明城市雕塑是装饰和美化城市的重要组成部分,是反映地域文化和经济发展的载体,同时起到缓解建筑集中,展示城市风貌和丰富市民精神文化等作用。随着城市的发展扩大、经济的迅速进步、市民文化水平的提高等刺激了城市雕塑的空前发展,但这种空前发展也使不同地域的城市雕塑出现诸多问题。本文选择以《长春市城市雕塑的现状及城市节点和街道雕塑新构想的研究》为研究课题,通过对长春市城市雕塑现状的调查和科学的分析,发觉现有城市雕塑具有地域文化性缺失、功能性薄弱和分布不均衡等实际问题。同时研究了城市雕塑与长春市城市之间各方面的关系,提出了对长春城市节点和街道设置雕塑的新构想,探讨了实现新构想的解决方案。主要研究结果如下:1.首先将城市雕塑从雕塑中按空间环境分类出来,并依据城市各方面发展赋予城市雕塑的属性;其次从城市雕塑地域文化性和功能性等角度,对长春市四环以内的公园、广场、街道和滨河等城市雕塑,进行了系统详细的调查、归纳和整理,并与国内外城市雕塑进行了对比分析,为长春城市雕塑档案的完善和未来研究发展提供了基础材料。2.首先选取了长春最具有代表性的经典城市雕塑进行分析:太阳鸟、长春解放纪念碑和迎,但其中只有长春解放纪念碑能够代表地域文化;其次根据长春市城市雕塑缺乏地域文化性（代表地域文化性雕塑不到10%）和功能性（具有主题性的雕塑缺失）,提出了未来长春城市雕塑的新构想;并研究了来长春城市雕塑如何承载地域历史、展示城市面貌、作为城市与人们沟通的桥梁、填补建筑与空间环境,与此同时把城市雕塑打造成为长春市的一张名片。研究结果表明,长春城市雕塑未来须要创作出更多具有继承和发展地域文化性及独特功能性两种属性的雕塑。3.首先通过对于长春城市雕塑现状的布局进行调查分析,发现长春城市节点和街道雕塑缺失,为了让长春城市雕塑在未来能够具有合理布局,提出了长春城市雕塑未来发展的新构想的解决方案;其次依据城市节点特点、街道特色、地域文化和空间环境等,研究了在长春市新增的节点（“两横三纵”快速路交叉点）和新民大街（历史文化街）、重庆路（商业街）、吉林大路（城市进出口）城市雕塑的相应选题方向、方案设计及其必要性和可行性。为未来长春城市雕塑发展建设提供了重要参考信息。
王华[6]（2016）在《花城》文中研究指明1花城早先并不叫花城。1995年,它拥有了700万女工,我们就觉得它应该叫"花城"了。民间这么认为,政府也这样想。700万女工给这座城市带来了前途不可限量的欣欣向荣,自然要这样想。正好,这座城市又生在南国,适合种花,那就干脆把它照着"花城"来打造,大量种植花树,四季花开不败,可不就名副其实了?金钱草就是这个时候进城的。那年夏天,她刚好初中毕业。苕花的母亲又在那个夏天
杨元丽[7]（2016）在《北盘江布那的亲属制度与社会组织》文中研究指明亲属制度研究一直是人类学民族学重要的研究课题之一,也是民族研究的基础课题。国内外学者对亲属制度的研究成果丰富,但布依族的亲属制度与社会组织作为一个有机的整体从未被系统的考察过。本文是以民族志写作的方式对布依族社会进行的基础性研究,旨在表现布依族的亲属制度与社会组织的运作方式。本文以贵州省六盘水市六枝特区北盘江流域的布依族为研究对象,基于笔者在田野调查地点长期的实地田野调查材料,首先揭示了布依族亲属制度运作的逻辑起点——血缘观念,紧接着陈述了布依族的亲属称谓制度,试图理清布依族社会乱伦禁忌的范围与称谓中展现的亲属关系。接下来,用详实的仪式描写了布依族的婚姻制度与丧葬习俗,在仪式中从多个角度展现了布依族亲属关系及其运转方式。在对布依族亲属制度的研究中,笔者发现一个创新点,即布依族社会中所存在的“洋叉鬼”现象,将布依族社会划分为两个不相交的亲属网络,以“干净”与“不干净”作为区分的两个亲属集团在亲属关系上并无交叉。最后,本文最后两个章节集中分析了布依族的社会组织,姓氏——宗族——房族——家庭层级关系的血缘组织和村寨——檐光社区——坪为层级单位的地缘组织叠合构成布依族的社会组织。布依族的檐光组织作为布依族社会祭祀的主体在当今社会仍旧发挥着重要的作用。檐光的产生与继承表现了亲属制度对布依族社会组织的影响,布光的世袭身份是以血缘亲属关系而进行传承的,亲属制度保证了檐光世袭身份的合法性。檐光组织是建立在血缘亲属关系与地缘关系基础之上的社会组织,它目前只保留了民间社会组织的世俗事务功能和宗教事务功能,历史上的政治组织与经济组织职能已经在国家力量的作用下消失了。
林琼[8]（2015）在《教练员对未成年运动员泛暴力化研究 ——以福建省为例》文中提出建国以来,我国在竞技体育事业上取得的成就举世瞩目。然而,打着“强国梦”烙印的体育事业自起步就因极窄化而功利的民族主义、金牌主义指向而畸胎重重。其中运动员的物化,尤其是对未成年运动员人身健康与人格尊严的漠视则更是体育界广泛存在而又无人染指的“潜规则”。新世纪我国经济发展与国际地位的提高,要求的已远远不仅是奖牌榜的辉煌。体育事业从“强国梦”到“中国梦”的迈进,更需要的是民主法治的理念与手段的升华。因此探寻我国未成年运动员训练中长期普遍存在的教练员泛暴力化执教现象,并予以相应的制度建设,具有相当的理论价值和现实意义。本研究采用文献资料法、访谈法、问卷调查法、扎根理论、数理统计等方法,依提出问题——分析问题——解决问题的思路,层层递进,对教练员的泛暴力化行为之现象、影响、根源和规范手段进行探索。得出研究结论：在以福建省为例的未成年人竞技体育训练中,教练员的泛暴力化行为普遍客观存在。躯体暴力、体罚暴力、语言暴力、经济暴力、冷暴力与心理暴力是运用扎根理论方法总结出的最常见的六种教练员暴力。通过较大样本问卷调查,反映六种暴力在实践中广泛存在。未成年运动员受到教练员泛暴力行为带来的直接、间接的负面影响。直接负面影响包括对未成年运动员身体健康的可见损害,心理健康的隐蔽损害,以及对运动员竞技状态和水平的干扰；教练行为泛暴力化的间接负面影响包括影响运动员与教练之间、未成年运动员之间的人际关系,导致运动员群体中暴力的传袭,以及与奥林匹克伦理精神的相悖。结合扎根理论、问卷调查与文献资料分析,教练员对未成年运动员的泛暴力化行为缘于三大方面：首先,民族主义的社会历史与功利主义的社会现实促发了教练员的泛暴力化行为。其次,古来厚重的封建礼教和儒家文化,当代媒体关注和学术研究的匮乏,以及法律规范的缺位共同强化了教练员对未成年运动员的泛暴力现象。再次,教练员自身素质则是其是否使用暴力及程度的个体原因。然而,在我国的历史文化背景下,结合竞技体育训练自身的严苛性,以及未成年人身心发展的特殊性来看,教练员对未成年运动员的适度暴力所带来的正面效应也不容忽视。因此,不论从理论或实践需要来看,都应当允许教练员在执教中适时适度地使用暴力。为了使教练员的适度暴力具有客观性和可操作性,规范教练员对未成年运动员执教的合法性,根据法学理论提出解决问题的手段,即惩戒权之构建。借用教育学理论阐释惩戒权的内涵,从目的有益、条件适当、后果适度、符合公序良俗四个维度界定惩戒权的外延。并结合案例分析教练员滥用惩戒,暴力过度所应承担的民事、行政、刑事法律责任,对惩戒权的监督和救济提出建议。
徐龙男[9]（2014）在《朝鲜战争中转入朝鲜人民军的中国朝鲜族参战军人采访录 延边朝鲜族自治州延吉市朝鲜族参战军人采访录(三)》文中进行了进一步梳理1.金相国采访日期:2010年10月26日。采访地点:延吉市河南街东北亚加油站附近名都小区3号楼402号,金相国住宅。采访提示:回忆人以前曾写过自己的简历及备忘录,准确率明显提高。我由于战斗中负伤耳朵听力很差,请原谅。我出生于开山屯附近的农村。由于小时候母亲去世,父亲在外地谋生,因此我从小到别人家生活。从12岁开始在开山屯金矿、造纸厂等地当了儿童工。又过两年,父亲接我到延
威尔·弗格森,秦红梅[10]（2013）在《419》文中提出加拿大西部某座城市,一辆汽车在风雪交加的夜晚冲下路基,驾驶者当场死亡。是一场意外,还是蓄意谋杀?死者家属向保险公司索赔时遭到拒付,他们发现不仅家庭账户上的存款所剩无几,还欠下银行一笔巨额债务。当警察把死者生前所用电脑硬盘里的信息恢复之后,答案昭然若揭。原来,遇难者卷入了一场源自西非的跨国网络诈骗案。在尼日利亚法典中,诈骗行径的代号为419。然而,纵然弄清了事实真相,警方却无力追查地球另一端的罪犯。身为文字编辑的劳拉凭着职业敏感性,通过分析父亲所收邮件的语言特征,发现了蛛丝马迹。为了挽回失去的财产,为父亲报仇,劳拉冒着生命危险只身来到尼日利亚的拉各斯城。对于一个来自异国他乡的陌生人来说,这是一座凶险四伏的城市。同样是在尼日利亚,三个年龄相仿、出身各异的年轻人正沿着各自的人生轨迹踽踽独行。善良朴实的纳姆迪来自尼日尔三角洲外围的一个渔村,丰富的石油资源给这里带来了灾难。人们赖以生存的河流被污染,空气中弥漫着有毒气体,环境遭到严重破坏后又引发了一系列社会问题。在赤热炎炎的旷野中走着一个怀有身孕的女孩,她一无所有,如一粒尘埃淹没在尘世中,没有人知道她来自哪里,又将去何方。靛蓝色袍子和脸上的疤痕成为她身世的标志。在拉各斯费斯塔克镇的一家网吧,温斯顿正通过网络编织着美梦。这是一个有知识、有教养、有抱负的年轻人,可惜误入歧途。他的美梦是什么?他和地球另一端的遇难者又有着怎样的关联?2012年加拿大丰业银行吉勒文学奖2013年加拿大书商协会藏书票奖之年度小说奖这部小说会让你废寝忘食……引人入胜,充满刺激。——加拿大《环球邮报》令人心痛、着迷、胆战心惊。一部结局出乎意料的惊悚小说。——加拿大《多伦多明星报》
二、“撒尿小孩”有700套衣服（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“撒尿小孩”有700套衣服（论文提纲范文）
（2）舌尖下的中国外卖小哥（论文提纲范文）
| 第一章没有残缺的尊严 |
| 一、一条腿可支撑怎样的人生？ |
| 二、洗不掉的“原罪”？ |
| 三、“那还要我干什么？” |
| 第二章深圳的1/10 |
| 一、“导师”刘海燕 |
| 二、哭在城中村 |
| 三、5.20没有鲜花的知足 |
| 第三章袋鼠中的袋鼠 |
| 一、“没妈的”父女 |
| 二、舍得孩子的夜晚 |
| 三、午夜，父女疲倦入眠 |
| 第四章 |
| 一、7.2元的尊严 |
| 二、卑微的高尚 |
| 三、三杯奶茶的温暖 |
（3）宋庄：中国艺术界的当代实践（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题背景及意义 |
| 一、研究对象的界定 |
| 二、关键词界定和阐释 |
| 三、由宋庄引发的问题 |
| 四、全球化与中国艺术界40年 |
| 五、宋庄研究的时代意义 |
| 第二节 宋庄及相关研究综述 |
| 一、宋庄的社区生态及文化问题研究 |
| 二、宋庄作为现代艺术空间的研究 |
| 三、宋庄艺术产业等具体问题的研究 |
| 四、有关艺术区的人类学及社会学研究 |
| 第三节 研究方法及创新 |
| 一、为什么以艺术界角度研究宋庄艺术区 |
| 二、“关系世界”:实践论的中国方案 |
| 三、艺术界中的“三种关系”和“四个维度” |
| 四、“宋庄世界”:自觉、衍化与再生产 |
| 五、作为“信息媒介”的实验民族志 |
| 第四节 论文结构与内容 |
| 一、全球化背景中的现代艺术“乌托邦” |
| 二、市场与官民共创下的“艺术家社区” |
| 三、社会经济“新常态”中的“艺术区孤岛” |
| 四、不断自觉中的“艺术创意小镇” |
| 第一章 全球化背景中的艺术“乌托邦” |
| 第一节 “盲流”艺术家与“盲流”画家村 |
| 一、“盲流”艺术家:“我别无选择” |
| 二、重要的不是“艺术”,也不是“职业” |
| 三、圆明园画家村崛起的“真相” |
| 四、中国现代艺术的全球化与“戏谑”化 |
| 第二节 圆明园的“遗产” 宋庄的“资源” |
| 一、圆明园画家村“最后的时光” |
| 二、圆明园画家村的真正“遗产” |
| 三、艺术家眼中的宋庄精神 |
| 四、重新理解艺术“乌托邦” |
| 第三节 艺术家、村民与基层组织 |
| 一、一位小堡村民的文化艺术观 |
| 二、联防队与艺术家 |
| 三、谁成就了“乌托邦”? |
| 四、谁的“乌托邦”? |
| 第四节 “劳模”书记与艺术“乡绅” |
| 一、“教父”“宋江”与“乡绅” |
| 二、“泥瓦匠”“书记”与“劳模” |
| 三、书记与“乡绅”的合谋 |
| 四、“乌托邦”的“破碎” |
| 第五节 “后现代”世界与“前现代”社群 |
| 一、索探“给宋庄艺术家的公开信” |
| 二、《纽约时报》眼中的方力钧 |
| 三、“春卷店老板”的无奈 |
| 四、全球化与“小江湖” |
| 本章小结 |
| 一、“乌托邦”:精神的实践性 |
| 二、期待和参照:艺术界的再生产 |
| 三、自觉的“错位” |
| 四、“后现代艺术界”的逻辑:回归本土实践 |
| 第二章 “官民共创”的“艺术集聚区” |
| 第一节 从“小堡生态”到“中国宋庄” |
| 一、胡书记的“苏荷”情结 |
| 二、“文化造镇”的顺势而为 |
| 三、“中国宋庄”的“百年畅想” |
| 四、“宋庄模式”的精神:尊重与共生 |
| 第二节 从“自然集聚”到“野蛮生长” |
| 一、最赚钱的行当:艺术 |
| 二、宋庄的“淘金时代” |
| 三、“艺术地产”与“艺术集聚”的背后 |
| 四、宋庄生态的“流变”与“共生” |
| 第三节 艺术节、艺术区与促进会 |
| 一、从“宋庄路”到“打开宋庄” |
| 二、从“链接”到“跨界” |
| 三、画廊、美术馆与“签约”艺术家 |
| 四、促进会、艺术组织与“品牌宋庄” |
| 第四节 原告与被告 |
| 一、住农家小院的“美梦”与“噩梦” |
| 二、城乡二元结构里的“宋庄” |
| 三、“赢了官司,输了信用” |
| 四、10 年后风波再起 |
| 本章小结 |
| 一、“关系世界”里的“自觉错位” |
| 二、衍化源自于“期待的不对等” |
| 三、“熵增”“焦虑”与“调试” |
| 四、创造力:动能性与系统性的辩证 |
| 第三章 “新常态”中的“艺术区孤岛” |
| 第一节 艺术区里的“陷阱” |
| 一、艺术区的“二次消亡” |
| 二、艺术区没落的背后 |
| 三、“破碎”的“艺术区孤岛” |
| 四、艺术品产业的真相 |
| 第二节 现代艺术的“三岔口” |
| 一、“小时代”的“落幕” |
| 二、现代艺术“招安论”背后的尴尬 |
| 三、现代艺术的危机和分裂 |
| 四、现代艺术到底在表达什么? |
| 第三节 “前现代”文化复兴的本土模式 |
| 一、“前现代”艺术“回潮”的背后 |
| 二、宋庄里的“山东模式” |
| 三、市场、价格、流通与消费 |
| 四、“圈子”与“潜规则”的破灭 |
| 第四节 想象的创造力共同体 |
| 一、宋庄的多重复杂性 |
| 二、宋庄里的“隔”与“不隔” |
| 三、宋庄“无画廊”的真相 |
| 四、对艺术界“边界”的再理解 |
| 本章小结 |
| 一、功能分化与多重复杂性 |
| 二、现代艺术合法性的两难和机遇 |
| 三、前现代文化复兴的深层逻辑 |
| 四、在后现代社群中理解“共同体” |
| 第四章 不断自觉的“艺术创意小镇” |
| 第一节 从“中国宋庄”到“特色小镇” |
| 一、宋庄的新机遇 |
| 二、“特色小镇”背后的发展逻辑 |
| 三、褪色的“明星小镇” |
| 四、宋庄的时代挑战 |
| 第二节 当代艺术家的“第三体系” |
| 一、对艺术家群体的误解 |
| 二、“重要的还是艺术” |
| 三、“没有传统,没有现代,只有当下生活” |
| 四、“第三体系”的人类学内涵 |
| 第三节 作为“信息媒介”的民营美术馆 |
| 一、美术馆“公共性”的背后 |
| 二、美术馆职能的衍化 |
| 三、树美术馆的“艺术微循环” |
| 四、艺术信息的“超链接” |
| 第四节 艺术价值生态建构的路径自觉 |
| 一、宋庄艺术家的“微拍自救” |
| 二、艺术价值生态的参考模型 |
| 三、网络大V与“艺术品登记认证系统” |
| 四、宋庄的两种危险和两种机遇 |
| 第五节 文化理性在艺术创作中的自觉 |
| 一、符号里的时代 |
| 二、年轻人的艺术与生活 |
| 三、从符号迷信到文化理性觉醒 |
| 四、人类学眼中的艺术自觉 |
| 第六节 艺术传播属性的不断自觉 |
| 一、艺术品如何走入大众消费 |
| 二、直播、微拍点燃民间热情 |
| 三、艺术工艺品化、IP开发与场景设计 |
| 四、符号消费和“新复制时代”里的“艺术灵韵” |
| 第七节 艺术界公共性的深度自觉 |
| 一、品质、创作、生活 |
| 二、艺术教育与社群文化的集聚 |
| 三、艺术技能的获得与公共性的再理解 |
| 四、人人都可以是艺术家 |
| 本章小结 |
| 一、“艺术+”的超链接生态 |
| 二、艺术的人类学精神 |
| 三、宋庄价值重构的多重路径 |
| 四、公共视野与艺术理性 |
| 结论:在本土实践中理解后现代艺术界 |
| 一、从宋庄理解“后现代文化”的逻辑 |
| 二、“自觉错位”是动态的,也是常态的 |
| 三、作为风险管理模式的文化系统 |
| 四、人是核心,关系是本质 |
| 五、艺术是一种全面自觉的能力 |
| 六、创造是一张网 |
| 七、艺术实践的本土思维 |
| 八、艺术界:一个有关创造与希望的想象共同体 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（4）《七十二家房客》与上海近代都市文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1. 研究的意义 |
| 2. 研究的现状 |
| 3. 研究的方法 |
| 第一章 《七十二家房客》文本的叙事与流变 |
| 1.1 从独脚戏到滑稽戏的《七十二家房客》 |
| 1.1.1 独脚戏《七十二家房客》 |
| 1.1.2 滑稽戏《七十二家房客》 |
| 1.2 时代叙事与《七十二家房客》 |
| 1.2.1 舞台剧《七十二家房客》 |
| 1.2.2 电视剧《七十二家房客》 |
| 1.3 地域叙事与《七十二家房客》 |
| 1.3.1 近代广州与《七十二家房客》 |
| 1.3.2 近代香港与《七十二家房客》 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 《七十二家房客》与近代海派都市艺术 |
| 2.1 海上滑稽的形成与滑稽“三大家” |
| 2.1.1 海上滑稽的形成 |
| 2.1.1.1 文明戏对滑稽戏产生的影响 |
| 2.1.1.2 小热昏对独脚戏产生的影响 |
| 2.1.1.3 苏滩与隔壁戏对滑稽的影响 |
| 2.1.1.4 各地戏曲样式对滑稽的影响 |
| 2.1.2 海上滑稽“三大家” |
| 2.1.2.1 老牌滑稽王无能 |
| 2.1.2.2 社会滑稽江笑笑 |
| 2.1.2.3 潮流滑稽刘春山 |
| 2.2 《七十二家房客》与大公滑稽剧团诸位名家 |
| 2.2.1 杨华生与海上“杨派滑稽” |
| 2.2.1.1 “杨派滑稽”表演风格与人物性格的完美融合 |
| 2.2.1.2 “杨派滑稽”舞台表演与舞台环境的完美融合 |
| 2.2.1.3 “杨派滑稽”说表艺术与演唱艺术的完美融合 |
| 2.2.2 张樵侬与海上“呆派滑稽” |
| 2.2.2.1 “呆派滑稽”憨中带噱、呆中藏睿的表演艺术 |
| 2.2.2.2 “呆派滑稽”快而不乱、慢而不断的说表艺术 |
| 2.2.2.3 “呆派滑稽”熨帖契合、滴水不漏的衬托艺术 |
| 2.2.3 笑嘻嘻与海上“阙派滑稽” |
| 2.2.3.1 “阙派滑稽”源于注重生活观察的人物塑造 |
| 2.2.3.2 “阙派滑稽”源于注重舞台积累的角色创造 |
| 2.2.3.3 “阙派滑稽”源于注重艺术体验的表演创新 |
| 2.2.4 海派“女滑稽”绿杨的表演艺术 |
| 2.2.4.1 “女滑稽”能泼辣能妩媚的个性表演 |
| 2.2.4.2 “女滑稽”善说表善演唱的艺术创造 |
| 2.2.4.3 “女滑稽”抓人物抓性格的角色塑造 |
| 2.3 海上滑稽与海派艺术 |
| 2.3.1 滑稽艺术的表演特色 |
| 2.3.1.1 滑稽表演中“说”的艺术 |
| 2.3.1.2 滑稽表演中“学”的趣味 |
| 2.3.1.3 滑稽表演中“演”的魅力 |
| 2.3.1.4 滑稽表演中“唱”的韵味 |
| 2.3.2 滑稽与海派艺术的传承发展 |
| 2.3.2.1 滑稽与海派艺术的开放性特征 |
| 2.3.2.2 滑稽与海派艺术的商业性特征 |
| 2.3.2.3 滑稽与海派艺术的杂糅性特征 |
| 2.3.2.4 滑稽与海派艺术的通俗性特征 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 《七十二家房客》与近代上海商业社会 |
| 3.1 滑稽艺术与近代上海崇商重利的社会特征 |
| 3.1.1 游乐场馆对近代上海社会的影响 |
| 3.1.2 商业电台对近代上海社会的影响 |
| 3.1.3 四大公司对近代上海社会的影响 |
| 3.2 《七十二家房客》与近代上海的社会经济 |
| 3.2.1 日益贬值的城市货币 |
| 3.2.2 不断飞涨的城市物价 |
| 3.2.3 房租暴涨与二房东形象 |
| 3.3 《七十二家房客》与近代上海的社会权力 |
| 3.3.1 “三六九”与近代上海的城市治理 |
| 3.3.2 “救火会”与近代上海的城市消防 |
| 3.3.3 “白相人”与近代上海的黑社会 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 《七十二家房客》与近代上海城市移民 |
| 4.1 近代上海城市移民的生存空间 |
| 4.1.1 狭小逼仄的居住空间 |
| 4.1.2 肮脏龌龊的生活空间 |
| 4.1.3 人性冷暖的情感空间 |
| 4.2 近代上海城市移民的性格特征 |
| 4.2.1 上海滩头脑灵活、随机应变的“老懂经” |
| 4.2.2 上海滩追逐时尚、有点腔调的“老克勒” |
| 4.2.3 上海滩善良正直、古道热肠的“老邻舍” |
| 4.2.4 上海滩明辨是非、机智幽默的“老娘舅” |
| 4.2.5 上海滩精于算计、善于钻营的“老刮菜” |
| 4.3 近代上海城市移民的语言分析 |
| 4.3.1 上海方言中的南腔北调 |
| 4.3.2 上海方言中的民间俗语 |
| 4.3.3 上海方言中的行业切口 |
| 4.3.4 上海方言中的洋泾浜语言 |
| 4.4 本章小结 |
| 第五章 《七十二家房客》与近代上海都市风俗 |
| 5.1 滑稽艺术与近代上海中西合璧的民俗特征 |
| 5.1.1 亦中亦西的都市文化理念 |
| 5.1.2 西风东渐的都市管理体系 |
| 5.1.3 中西交杂的都市日常生活 |
| 5.2 滑稽艺术与近代上海江南情韵的民俗特征 |
| 5.2.1 滑稽表演中的弄堂百业 |
| 5.2.2 滑稽舞台上的弄堂百景 |
| 5.2.3 滑稽叙事里的弄堂百象 |
| 5.3 滑稽艺术与近代上海移民主体的民俗特征 |
| 5.3.1 名媛绅士时尚摩登的舞台呈现 |
| 5.3.2 饮食男女五味杂陈的滑稽表演 |
| 5.3.3 黄包车夫车轮飞滚的场景再现 |
| 5.4 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 1. 研究专着 |
| 2. 研究论文 |
| 3. 学位论文 |
| 附录 |
| 1. 姚周“双字辈”弟子、着名滑稽表演艺术家童双春访谈录 |
| 2. 着名戏曲理论家、评论家、戏曲编剧徐维新访谈录 |
| 3. 姚周及其“双字辈”弟子与《七十二家房客》 |
| 4. 海派“小滑稽”王汝刚与《七十二家房客》 |
| 5. 滑稽戏《七十二家房客》剧情分析表 |
| 6. 滑稽戏《七十二家房客》人物分析表 |
| 7. 根据大公滑稽剧团演出资料整理的滑稽戏《七十二家房客》剧本 |
| 致谢 |
（5）长春市城市雕塑的现状及城市节点和街道雕塑新构想的研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、长春市城市雕塑的现状调查及分析 |
| (一)城市雕塑的相关概念阐释 |
| (二)长春城市雕塑的现状调查分析 |
| (三)长春现有城市雕塑与国内外比较分析 |
| (四)长春城市雕塑发展趋势 |
| 二、长春市未来城市雕塑构想 |
| (一)长春市现有典型城市雕塑的文化性案例 |
| (二)长春市城市雕塑地域文化和功能性缺失分析 |
| (三)未来长春市城市雕塑的新属性和构想 |
| 三、未来长春城市雕塑构想的解决方案 |
| (一)长春城市雕塑分布分析 |
| (二)未来长春城市节点城市雕塑的建设 |
| (三)未来长春城市街道城市雕塑的建设 |
| (四)未来长春城市节点和街道城市雕塑的建设的必要性 |
| (五)未来长春城市节点和街道城市雕塑建设的可行性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）北盘江布那的亲属制度与社会组织（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究回顾 |
| 三、研究思路、方法与意义 |
| 第一章 田野地点概况 |
| 第一节 地理位置及自然生态环境 |
| 第二节 人口分布及族群状况 |
| 第三节 北盘江流域布那分支及分布 |
| 一、从族称的演变看布依族的分支及分布 |
| 二、从服饰的差别看布依族的分支及分布 |
| 第二章 布那亲属制度的基础 |
| 第一节 血缘观念 |
| 一、生育观念 |
| 二、新生儿仪式 |
| 三、成长 |
| 第二节 亲属关系 |
| 一、血亲 |
| 二、姻亲 |
| 三、挂角亲 |
| 四、拟亲属 |
| 第三节 亲属称谓 |
| 一、夫方亲属称谓 |
| 二、妻方亲属称谓 |
| 三、亲属称谓的基本特点 |
| 第三章 布那的婚姻制度 |
| 第一节 恋爱 |
| 一、赶表 |
| 二、放弥拉 |
| 第二节 婚姻仪式 |
| 一、定娃娃亲 |
| 二、订亲的过程 |
| 三、结婚 |
| 第三节 婚礼相关问题 |
| 一、现代婚礼与过去婚礼的比较 |
| 二、嫁入的女性 |
| 第四章 丧礼中的亲属关系 |
| 第一节 丧礼的过程 |
| 第二节 丧礼的相关问题 |
| 一、出席丧礼的人 |
| 二、丧服孝帕的问题 |
| 三、丧礼上的哭 |
| 四、丧礼中的礼物 |
| 五、丧礼的意义 |
| 第五章 婚姻圈与洋叉鬼指控 |
| 第一节 作为社会控制的洋叉鬼与婚姻圈 |
| 一、洋叉鬼的定义 |
| 二、洋叉鬼的产生 |
| 第二节 北盘江布那洋叉鬼追根溯源 |
| 第三节 过去人们为废除洋叉鬼陋习所做的努力与尝试 |
| 一、“包改革”的改革运动 |
| 二、火烧寨己酉“抬起”的例子 |
| 三、洗白失败的案例 |
| 第四节 洋叉鬼运行机制分析 |
| 一、洋叉鬼的传播形式 |
| 二、洋叉鬼问题出现的原因 |
| 三、洋叉鬼问题的影响 |
| 第六章 布那社会聚合的组织纽带 |
| 第一节 地名与形成 |
| 第二节 布依族的村寨——板 |
| 一、板的命名与形成 |
| 二、板内的亲属群体 |
| 第三节 布依族的区域概念——坪 |
| 一、坪的命名与形成 |
| 二、坪内的亲属群体 |
| 第四节 板与坪的血缘组织 |
| 一、姓氏 |
| 二、宗族 |
| 三、房族 |
| 四、家 |
| 第七章 布那社会的檐光组织 |
| 第一节 檐光的产生与继承 |
| 一、檐光的产生与继承 |
| 二、檐光社区 |
| 第二节 檐光社区对神的祭拜与地域社会的整合 |
| 一、檐光与社区的“神” |
| 二、檐光社区的社区仪式 |
| 三、社区仪式中的各种身份 |
| 第三节 檐光组织相关问题的讨论 |
| 一、檐光组织的本质 |
| 二、国家力量在檐光社区的深入 |
| 三、传统檐光制度的复兴及其与国家力量的互动 |
| 第八章 结语 |
| 致谢 |
| 附件 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（8）教练员对未成年运动员泛暴力化研究 ——以福建省为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究对象、研究方法与研究思路 |
| 第一章 教练员对未成年运动员泛暴力化问题的理论探索 |
| 第一节 相关概念界定 |
| 一、泛暴力化 |
| 二、教练员与未成年运动员 |
| 三、运动训练 |
| 第二节 教练员对未成年运动员泛暴力化行为研究的理论基础 |
| 一、教育学视角下的暴力 |
| 二、心理学视角下的暴力 |
| 三、社会学视角下的暴力 |
| 四、伦理学视角下的暴力 |
| 五、法学视角下的暴力 |
| 本章小结 |
| 第二章 运用扎根理论研究教练员泛暴力行为类型的结果分析 |
| 第一节 运用扎根理论的实施路径 |
| 一、扎根理论概述 |
| 二、调查对象的选择 |
| 三、研究效度 |
| 四、研究实施过程 |
| 五、研究资料的分析 |
| 第二节 理论模型与分类结果 |
| 第三节 教练员泛暴力行为的类型分析 |
| 一、硬暴力 |
| 二、软暴力 |
| 本章小结 |
| 第三章 教练员暴力行为基本情况的调查结果与分析 |
| 第一节 调查的实施过程 |
| 一、调查工具 |
| 二、效度评价 |
| 三、样本情况 |
| 四、质量控制 |
| 第二节 调查的结果与分析 |
| 一、躯体暴力 |
| 二、体罚暴力 |
| 三、语言暴力 |
| 四、冷暴力 |
| 五、经济暴力 |
| 六、心理暴力 |
| 本章小结 |
| 第四章 教练员对未成年运动员泛暴力化行为的负面影响 |
| 第一节 教练行为泛暴力化的直接负面影响 |
| 一、身体损害 |
| 二、精神损害 |
| 三、竞技水平的负影响 |
| 第二节 教练行为泛暴力化的间接负面影响 |
| 一、运动人际关系的损坏 |
| 二、暴力在运动员中的代际传袭 |
| 三、奥林匹克伦理精神的背离 |
| 本章小结 |
| 第五章 教练行为泛暴力化的原因探析 |
| 第一节 泛暴力的促发原因 |
| 一、民族主义——“强国梦”与极致的社会期待 |
| 二、功利主义——金牌体育价值观下竞技主体的异化 |
| 第二节 泛暴力化的强化原因 |
| 一、文化包容下的群体性失语 |
| 二、社会纵容下的选择性失明 |
| 三、法律宽容下的准自由空间 |
| 第三节 泛暴力化的个体内因 |
| 一、教练员素质是导致泛暴力行为的个体内因 |
| 二、教练员素质因素分析 |
| 本章小结 |
| 第六章 教练行为泛暴力化的法律规制—惩戒权之构建 |
| 第一节 教练员惩戒权的内涵 |
| 一、教练员适度暴力在未成年竞技训练中的必要 |
| 二、教练员惩戒权概念的提出 |
| 第二节 教练员惩戒权的理论基础 |
| 一、惩戒权在教育学理论中的合理地位 |
| 二、惩戒权在教学法律关系中的适用 |
| 三、教练员与运动员的师生关系内涵 |
| 第三节 教练员惩戒权的外延——适度暴力的判定 |
| 一、惩戒权判定之法理——法律原则与法律价值 |
| 二、教练员适度暴力的判定原则 |
| 第四节 教练员过度暴力的法律责任 |
| 一、教练员的民事责任 |
| 二、教练员的行政责任 |
| 三、教练员的刑事责任 |
| 第五节 教练员惩戒制度的监督与救济 |
| 一、教练员惩戒制度的监督 |
| 二、未成年运动员遭受过度暴力的救济途径 |
| 本章小结 |
| 第七章 研究结论与展望 |
| 一、研究结论 |
| 二、创新点 |
| 三、研究不足 |
| 四、研究展望 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 附录3 |
| 附录4 |
| 附录5 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
四、“撒尿小孩”有700套衣服（论文参考文献）
- [1]双流甘孜藏族的日常生活研究[D]. 陈丁漫. 西南民族大学, 2021
- [2]舌尖下的中国外卖小哥[J]. 杨丽萍. 北京文学(精彩阅读), 2021(04)
- [3]宋庄：中国艺术界的当代实践[D]. 赵跃. 中国艺术研究院, 2020(12)
- [4]《七十二家房客》与上海近代都市文化研究[D]. 楼培琪. 上海师范大学, 2018(12)
- [5]长春市城市雕塑的现状及城市节点和街道雕塑新构想的研究[D]. 朱泓默. 东北师范大学, 2017(02)
- [6]花城[J]. 王华. 当代(长篇小说选刊), 2016(06)
- [7]北盘江布那的亲属制度与社会组织[D]. 杨元丽. 贵州大学, 2016(03)
- [8]教练员对未成年运动员泛暴力化研究 ——以福建省为例[D]. 林琼. 福建师范大学, 2015(04)
- [9]朝鲜战争中转入朝鲜人民军的中国朝鲜族参战军人采访录 延边朝鲜族自治州延吉市朝鲜族参战军人采访录(三)[J]. 徐龙男. 冷战国际史研究, 2014(01)
- [10]419[J]. 威尔·弗格森,秦红梅. 译林, 2013(06)