一、人性 人格 人生(论文文献综述)
张弓,张玉能[1](2021)在《建设人生论美学——从新实践美学的角度看》文中认为新实践美学坚持建设中国特色当代美学及其话语体系的理论和实践,继承发扬中国传统美学思想的人生论美学,建设中国特色当代人生论美学。人生论美学的美论以自由创造的人生为美,实现人生的目的、人生的价值、人生的境界,努力达到日常生活的审美化和艺术化。人生论美学的美感论倡导人生的积淀、超越、自由的境界,在积淀理性的直觉中直观人生,在超越功利性的审美愉悦中享受人生,在实践自由的境界中改变人生,努力实现人生的真善美融合。人生论美学的艺术论以"艺术生产"创造人生的艺术化和审美化,以审美意识形态的艺术进行社会主义精神文明建设,以"实践-精神的"掌握世界的特殊方式完善人生历程,构成人的艺术人生。人生论美学的美育论在每个人的人生道路的不同阶段,努力实施家庭美育、学校美育、社会美育,进行感美美育、立美美育、创美美育的实践,培养造就全面自由发展的人,为建设社会主义联合体而创造条件。
江畅[2](2021)在《好人格与好生活》文中研究说明人格作为人性的现实化存在好与坏的差别。好人格就是完善人格,它是人通过人性的实现使自己的生存发展需要不断获得好的满足形成的。从好坏的角度可以将人格划分为恶人人格、小人人格、常人人格、君子人格和圣人人格五个层次。恶人人格和小人人格属于坏人格,君子人格和圣人人格是好人格,常人人格在通常情况下属于好人格,但在不好环境中可能转变为坏人格。好人格必须见之于实践,必须通过行为活动体现出来,如此才会有好生活,但好生活必须以好人格为充分主观条件。一般而言,具有恶人人格的人只能过上痛苦的恶生活,具有小人人格的人过不上好生活,具有常人人格的人能过上低层次且不稳定的好生活,具有君子人格的人能够过上高层次的且稳定的好生活,具有圣人人格的人能够过上普通人难以想象的超凡脱俗的好生活。个体要想过上好生活就要造就好人格,要想过上更好的生活就要造就更好的人格。
尤达[3](2021)在《网络时代美国创剧人研究》文中研究表明美国创剧人,英文为the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事创意或者完成试播集剧本向各大电视网推销的人,在实际生产中演变为美剧的创作主体,即具有创作剧本能力的执行制片人。从历史观之,电视时代的创剧人在美剧生产过程中流露出普遍性特点,由此形成的群体特征深刻影响着创剧人自身的演变:从身份的确立到群体的形成,再到阶层的固化。网络时代的创剧人致力于群体特征的变革,以此打破阶层的桎梏。立足创剧人文本的内容与形式观之,所谓“变革”与以往并非只是理念上的区分,在实践场域的分野十分明晰。创剧人既对美剧成规化生产模式进行大胆革新,又依据“自我”的觉感与体认进行个性化创造。更为重要的是,创剧人调和了成规与个性间的对立关系,在文本的内容选择上追求“他者互文”与“自我表现”的紧密结合,表现形式上注重制作范式与创作风格的高度统一,由此在作品中反映出多元且精彩的主题,满足受众不断增长和变化的娱乐需求。这便使得创剧人不再只是播出机构定义下一味媚俗的符号客体,而是被赋予对超越性的追求。本文从历史与现实的维度探讨美国创剧人群体的演变;从文本的内容选择与表现形式上深入考察网络时代创剧人的变革举措,指出其群体特征的两个维度;进而分析这两个维度的相互关系与共同作用;最后基于媒介场域的变化探讨群体特征发生变革的外在成因,从创剧人心理探讨变革的内在动因。如此,形成了对网络时代美国创剧人从表象到本质的考察。揆诸现实,这一研究的目的在于面对美剧在全球范围内卓越的传播力,从创作主体维度探寻美剧的成功之道,以求能在去芜存菁中有效“吸收外来”,为国产电视剧的发展带来启示意义。
刘广利[4](2021)在《黑土地上的歌吟 ——新时期以来东北散文研究》文中研究表明本文结合东北地域文化精神,考察了东北地区散文的发展历程,对东北文化“场域”与新时期以来东北散文的关系作了揭示,并从多个角度对新时期以来的东北散文进行了研究。东北散文的生发演变有迹可循:1919至1931年是东北现代散文的产生和发展期;随后,在历史的风云际会中产生的、伪满时期的沦陷区散文记录了一个时代的面影,东北作家群散文和东北光复后散文则从多个方面丰富了东北现代散文的面貌;20世纪五六十年代,北大荒散文和马犁、赵赴的作品为东北文坛增添了风景;新时期以来散文观念的更新又带来东北散文创作面貌的变化。本文在对以上各阶段散文创作的题材内容和审美风格进行考察的同时,阐述了东北地域风光、民俗风情和东北民族文化精神,东北移民文化和被殖民的历史遭遇,当代体制文化,东北地区文学期刊的理论倡导和栏目设置等文化“场域”为新时期以来东北散文带来的地域文化色彩。在这一基础上,本文从乡土书写的多向性、知识分子散文的文化守望意识、生态关怀、民族情怀等角度对新时期以来东北散文的思想艺术面貌进行了分析,包括原乡记忆的多维表达、乡土体验的个性化和纵深化,知识分子散文对自我主体性的寻求和独特的精神品位,现代生态伦理的诗意表达,民族文化情结的倾心抒写等。还分别从作家对东北风物习俗的书写和作品中的“生活美学”气息、现代眼光主导的文化思考和建构精神家园的意识、重建生态文明的强烈愿望、对民族文化传统的眷恋与寻求等方面,对迟子建、王充闾、胡冬林、鲍尔吉·原野、格致等有代表性的作家的散文创作作了较为详尽深入的分析。此外,本文对东北散文创作的未来进行了展望,指出创作多元化趋势将长期保持,艺术手法的探索将影响创作的面貌,过分强调思想、概念而忽视散文的文学性和美感的状况将得到改变,不迎合、不造作、真实率性地表达自我、抒写性情的写作姿态将普遍形成。同时也指出新时期以来东北散文创作存在的问题,如东北地区文化创造意识相对薄弱给散文创作与传播带来消极影响,作家成长发展的环境有待于优化等。
岳静[5](2021)在《荣格分析心理学理论视域下奥康纳小说的原型研究》文中进行了进一步梳理弗兰纳里·奥康纳是20世纪美国着名的女才子,长期生活在南方。她生活的时代,美国南方正处于激烈的动荡之中,女权主义运动兴起,资本主义经济迅速扩张,社会矛盾日益加剧,人与人的关系以及人的内在精神严重扭曲。奥康纳具有自己独特的人生体验,对人性的阴暗有着敏锐的洞察。她深受荣格影响,在创作中自觉运用分析心理学视角,透视人物隐秘的内心世界,呈现人物本真的精神状态,塑造了一群丢弃信仰,具有畸形性格的人物形象。本文以荣格的分析心理学理论为依据,以奥康纳的五部短篇小说:《好人难寻》《善良的乡下人》《格林利夫》《瘸腿的先进去》和《救人就是救自己》为文本研究对象,旨在通过文本细读的方式,探讨荣格分析心理学理论视域下人格面具原型、阿尼玛和阿尼姆斯原型、阴影与自性原型在奥康纳小说中的体现,从外部走向内部,挖掘潜在的意蕴,揭示荣格原型理论下奥康纳小说人物的丰富内涵与巨大张力。本文由绪论、正文和结语三个部分组成,绪论部分主要介绍了选题背景与研究意义、国内外研究现状、研究思路与方法等方面,主要对奥康纳小说的研究现状作了简要的梳理,正文部分共分为四章。第一章分析奥康纳小说原型的形成背景。经历了两次大战之后,美国南方神话解体,战后的南方留给人们的是无尽的创伤。荣格的原型理论所述的四种基本原型分别是人格面具原型、阿尼玛和阿尼姆斯原型、阴影与自性原型,荣格认为这四种原型对一个人的人格起重要的作用。奥康纳高度认同荣格的原型理论,包括她自己在内阿尼玛或阿尼姆斯原型,在成长的不同阶段发挥着十分重要的作用,奥康纳在自己的小说创作中融合了这种原型理论并把它赋予自己的主人公。第二章分析奥康纳短篇小说人物的人格面具原型。奥康纳在短篇小说中绘制了一幅具有丰富性和多样性的畸形人物群像。在人物性格的发展中,外在的人格面具发挥着关键的作用。透过外在的人格面具,剖析主人公人格面具与阴影无法平衡所造成的扭曲人生,从而揭示病态社会人与人之间的冷漠与疏离。第三章分析奥康纳短篇小说人物的阿尼玛和阿尼姆斯原型。从集体无意识中个体精神的内部形象对小说中的主人公进行解读,探究小说中诸多主人公所表现的阿尼玛或阿尼姆斯原型发展的不同阶段,主人公内在精神的原型或以自我特殊方式呈现,或投射到外在的异性身上,个体无法平衡内在的异性特征,以致内在原型呈现出光明与黑暗两方面的影响。第四章探析奥康纳小说原型书写所呈现的审美价值和文化价值。奥康纳短篇小说的原型书写,以其特有的魅力呈现出独特的审美价值与文化价值。奥康纳具有独特的艺术风格,她运用灵动的语言,表现怪诞与死亡的内容,使小说具有一种别样的审美趣味。同时,异化社会、时代的激变使我们透过原型人物看到人性的善恶与美丑,理解人物命运的同时,更多的是引发我们对生命的关怀、对崇高的向往、对信仰的执着追寻。
田金玉[6](2021)在《毕飞宇小说的悲剧性》文中研究指明毕飞宇是中国当代文坛创作实力强劲、创作个性非常鲜明的一位学者型作家。毕飞宇的小说始终以“人”为写作的中心,始终对人的存在状态、人的命运、人的精神价值有着一种强烈的担忧和关怀,毕飞宇的小说展现的生存的不幸、成长的苦痛、理想的失落、精神的困境以及价值的坍塌给人强烈的悲剧性感受,血肉饱满的人物在苦难面前柔和刚毅的力量又让人看到了精神的崇高与伟岸。论文从悲剧理论出发,主要阐释了毕飞宇小说的悲剧意蕴,艺术创生和悲剧渊源及意义。第一章分析了毕飞宇小说的悲剧性意蕴。生存环境、心理空间和生命意识的丧失凸显现代人失却的生命空间;儿童成长、女性命运、男性信仰的沉重反映现代人失遗的精神导向;政治浩劫、权力镜像、金钱欲望的诱惑暴露失衡的人性价值。第二章探讨了毕飞宇小说悲剧性的艺术创生。精妙的语言、诗意的境界折射出哲思与诗情交相辉映的审美感受,以喜衬悲的情节安排、悲喜交织的艺术反讽创造出“轻盈凝重”的艺术效果。第三章阐明了毕飞宇小说悲剧性的渊源和意义。成长环境的影响、悲悯意识的作用以及中西文化的熏陶是毕飞宇小说悲剧性的根因。呼唤个体价值的回归、守望美好人性的温情、恪守世俗的人文情怀以及丰富悲剧的审美趣味让他的小说散发出强烈的生命之光。结语部分总结论述了主要内容,肯定了毕飞宇小说蕴含的悲剧精神以及传达的人道主义情怀,强调了毕飞宇小说的悲剧性对当代文学的重大意义,简略评述了毕飞宇小说悲剧性存在的瑕疵。
余鲜[7](2021)在《赫尔曼·黑塞成长小说人物形象研究》文中研究指明自18世纪以来,“成长小说”在德国持续发展,业已形成其特有的核心内涵。成长小说的“自我教育”等价值诉求与黑塞个人的成长理念深度契合,并成为黑塞进行成长小说创作的渊源。纵观国内的黑塞小说研究,整体上视角多样,成果丰硕。本选题立足于成长小说这个中心点,主要围绕黑塞的《彼得·卡门青》《德米安》《纳齐斯与戈德蒙》《玻璃珠游戏》四部作品,分析黑塞成长小说内容上和艺术上的基本特点,进而探讨人物关系及其形象的塑造方式。除绪论和结语外,论文的主要内容包括四章,以成长小说的特性为依据,以成长小说的核心概念及诸要素为考察要点,分别从黑塞的成长理念与成长小说核心内涵的契合度、主人公的成长路径和精神探索主题、引路人形象的作用、黑塞成长小说的叙事特征和美学特征等角度,结合主题研究、叙事学和美学理论探讨黑塞成长小说的一般规律。第一章分析成长小说的核心内涵与黑塞的成长理念,并指出二者之间的契合程度。作为德裔作家,黑塞的小说创作以德国传统的自我教育观为根基,与发轫于德国的成长小说有着紧密的联系。本章以现有的西方成长小说研究成果为基础,梳理历代学者对成长小说作出的定义,追溯成长小说的源头,明确成长小说区别于其他文体的特性,并结合黑塞个人的成长历程,找到成长小说核心内涵与他个人成长理念的契合之处。第二章分析主人公的成长路径及其精神探索的主题。本章通过梳理主人公的成长路径,分析主人公与社会的冲突,洞悉主人公内心的矛盾,了解主人公在外部经历中认识和接纳自我的过程,进而反观黑塞在不同创作阶段对人的关注角度的变化,对人与社会关系问题的辩证思考过程。第三章分析引路人形象在主人公成长历程中发挥的作用。在发挥指导作用的方式上,黑塞成长小说的引路人有男女之分。女性虽一直作为配角出现,一贯不占据黑塞成长小说人物的主体部分,却又以恋人和母亲的面孔作为母性的凝结,以其所代表的感性为精神旨归,对主人公的成长发挥着指导作用。与之相较,男性引路人在主人公的成长过程中发挥的指导作用更加鲜明,多以人物群像出现。由此可见,黑塞成长小说引路人形象具有多样化特点。第四章分析黑塞成长小说的叙事特征和美学特征。成长小说自身有着鲜明的叙事特色,作为现代作家,黑塞沿用传统叙事程式和叙事角度的同时,灵活运用时空上的纵横维度,以展现广阔的精神全景,利用叙事声音和叙事话语的来回切换,以制造独特的审美体验,使这一小说类型在其笔下产生了较大的灵活性,也使其笔下塑造出的成长性主人公形象在言语表达之间变得更加立体生动。黑塞穿梭于东西方文化之间,汲取儒释道各家精神养分,将多元文化糅合于成长小说的创作之中,并呈现出对立统一状态的和谐美。
张馨予[8](2021)在《先秦儒家心论研究》文中研究指明在先秦儒家的文化体系中,心范畴在诞生之初,旋即作为价值的根源而与天、道相通。价值的根源不在外,在于人的生命本身,儒家哲学强调自我实现和自我成就,主张将主体自身转化和境界提升都通过内心的修养而完成。正是因为心学说的重要地位,随着儒家学说成为中国传统文化的主干,儒家心性价值论的理论构建也成为绵延两千多年的宏大体系,并成为传统文化的神髓所在。先秦儒家对心之概念阐述颇丰,既有如孟荀一样对心形成系统的理论进行专门论述,也有类似《论语》《大学》《中庸》一般,对心只有着一鳞半爪的论述。而与心范畴的论述相关、密不可分的还有天、性、情、知等概念。由于上述范畴不论是作为个体的内涵、外延,还是相互间的关系界定都很模糊,内容又极为丰富。以至于要深入理解心的范畴,需要在先秦儒家整体思想境域下,通过原典去勘察心及相关范畴的萌生、发展和形成的理论根据和演变过程。第一章首先考察先秦儒家心论产生的时代背景和思想来源。先秦子学时期礼坏乐崩、不义攻伐以及世风败坏而引起民心陷溺,诸子各有重塑人民内心的精神信念,为人们的精神生命寻求安顿之所的志向,遂产生了心论的时代课题与哲学关怀。《易经》《尚书》《诗经》等典籍,作为诸子百家的学说之源,其中对心的论说衍生出了不同于甲骨文、金文时期原始意义地新的涵义,显示了心范畴演变的未来发展路向。心既含摄知性思考,又充溢道德意志,并为情感欲望所涵润,是人思虑、反省、抉择和意志等各方面的总和。同时此心上承天命而有性知,下涵形体而有情欲,良莠并存、善恶混杂,勾画出心和与之关联的天、性、知、情、欲等几种核心范畴之间的逻辑联系。子学时期道、墨、法、管诸家各有许多关于心的思考和认知。而儒家的独特之处在于肯定心作为道德主体的价值属性和主观能动力,赋予心以超越性,并重视发挥心的认知能力。先秦儒家诸子论心的主要差异在于子思、孟子和荀子,思、孟走出了一条尽心知性知天之向内反省的道德源流本心论;荀子则走出了一条向外求索、学思礼义的认知知性之心论。其中各自有其学理脉络的共通之处及独特之处,可算是先秦儒家心论两条二而一,一而二地既具互补性又有统一性的学脉。第二章重在揭示作为人类取则、效仿和最终根据的天或天命与人心之间的关系。自商至周,华夏文化大体上经历了由外及内,由天上到人间的信仰范式的转换,这以殷人之帝到周人之天的信仰范畴的鼎革为标志。周继商帝、天观念,在损益鼎革基础上完成了由人格神的帝、天向着义理之天的转换。在此基础之上,孔子厘定经学之际,周文原本内蕴的天人合一的义涵得以充分的揭示、发皇。以《易》为代表的经典视人为与天地并列的三才之一,人因此具有弥纶天地的品格。先秦儒家所论之心首先是以天地为准,认为天道赋人以德,而其德在心,而因为人的主体性存在,同样人德又以弥纶天地之方式影响及于天。遵循这个逻辑,人心之知亦是天赋而由人的主体性发挥而完成。同时,通过德的纽带,外在天命之先天神圣性与主体内在道德尊严的自觉之间也产生了相应的共鸣。人心与天道相互吻合的义涵呼之欲出。第三章围绕先秦儒家诸子根据心与性的密切关系而建构的心性学说之异同,讨论了儒家心性论发展的历史脉络。为了维护儒家之正统,回应百家之异说。儒家诸子在心说主线上,辅以性论而与时偕行,回应着时代提出的问题,展现出儒家特有的人文关切。性之原义具有无为、天然的属性,应指人生而即有,甚至未生先有之质,须通过心而始见,从而性与心就发生了密切的联系。儒家诸子对性的定义有不同之处,由之对心与性的关系也有不同观点。在孔子学说中,心与性还没有被清晰地分开、分别论之,心性质说都统一在一个更高的哲学范畴—一“仁”中。藉着郭店楚简等近年考古新史料之重大发现,心性学说得到重要补充和丰富,郭店儒简《性自命出》篇用“心取性出”论心性关系,心居于性、物之间而最为关键,与物相接和与性相通都在于心。孟子通过以心言性,通过对心的言说来揭示性所具有的内涵。通过“四心”与仁义礼智的关系,进而认识孟子的心与性所具有双重内涵:一是道心对应的性之本善层面,这是从义理之性的层面而言;一是评价心对应的性之向善层面,这是有待扩充存养的为善的能力的层面而言。荀子认为性有天生的官能之性,又有生具的官能接触于外物所产生的情感欲望之性,人性中的情感欲望如果不加克制,将会产生恶的后果。而心有能辨恶向善的知能,能够知仁义法正,因此荀子主张运用心的主观能动性,建立起“以心制性”心性关系。孟子与荀子之说貌似龃龉,实则更具有相互补充的作用,联系其所处的特定时代与历史文化语境,才能清楚认识其异同之辨与互补特性。第四章结合情与欲范畴的辨析,深探儒家心论内在肌理。心包含有性情两端,性是纯善的本性,是理;性一旦发动就是情;情失控而不加限制就成为欲。在儒家的学说体系中,天人合一、内外一贯、形上形下一统的品格是显而易见的。儒家所论情的意涵亦然,儒家情意涵经历了从形而下到形而上,从自然情感到道德情感的转移与升华。人欲思想的源头可追溯至西周初年。从孔子始,才有了人人皆具欲望的思想。孔子对欲的划分包括生理感性的欲和实现仁之内在欲求的道德情感之欲。孟子认为欲望具体表现为人的感官欲望和物质欲望,不具有道德内容,本身有趋恶的倾向。荀子认为性、情、欲只是人性发生进程中不同阶段上的差异,耳目鼻口等官能属于性,此性发动则生情,情与外物相接就会产生欲望,此欲望倘若随其自然发展而不加限制则会导致恶的结果。儒家肯定情感和欲望存在的合理性,但不加限制的情感和私欲会令人做出非理性的行为,因此主张以心治情欲,即发挥心的作用对情欲进行规范和约束,其中既有对欲望的限制,也有对情感的中和。第五章以先秦儒家心论体用一贯为中心,诠释从内圣之维的心本体论的建立到外王维度的仁政的探索落实。天人一体是儒家话语体系的基本品格。天道是孔子及其以后儒家学者解决道德存在的合理性问题而从理论上夯实的道德形上根据。道德本心的建构才是儒家探讨心性学说的真实目的所在。先秦儒家借助天道而为道德力量找到内蕴的本体性根基,并将此根基内置于人的心中,集道德内涵与道德实践于一心,凭借其学说体系中心本体的内蕴而落实其内圣之学,也即基于心的哲学根基根据而构建其宏大的道德本心。孔孟荀所持论点其本质在于正心,在于修身,其终极目的是基于心本论的内蕴而涵养其内在的圣贤之德。先秦儒家以存于人心的良心善性为道德本体,先建立人心的秩序,自身的仁心得以完善后,经过仁德之实践发扬成为平天下的外王之大用。在哲学学术史的角度上看,先秦儒家心论的学术构建对中华文化后续发展起到了薪火相传之功,尤其是启发了宋明理学近千年的学术辉煌,在当今中西文化交融背景下,重新审视先秦儒家心论的时代价值,仍然具有重要的时代启发性意义。
江畅,夏晨朗[9](2021)在《价值观的含义及其与美好生活的关系》文中研究说明价值观是人基于事物价值的价值观念而自发形成或自觉构建的观念价值体系,既可以是关于万事万物价值的观念,即一般价值观;也可以是关于主体自身价值的观念,即主体价值观。而所谓价值体系,就是价值观主体自发形成或自觉构建的主体价值观及其现实化结果,其实质内涵是主体价值观。人们经常将价值观与世界观、人生观联系起来使用,实际上只有个人的价值观才与其世界观、人生观密不可分。三者之间的关系在于,个人的世界观是否正确直接影响其价值观和人生观。美好生活必须用价值观规导,而只有将价值观转化为现实价值体系才能发挥其规导作用。无论是个人还是组织群体、基本共同体,也只有在其价值观正确的前提下,才能给人积极正面的规导,从而使人过上美好生活。
赖鑫[10](2021)在《论沈从文小说中的“梦”书写》文中研究表明沈从文按自己的理解认知挖掘抒情浪漫的本真人性和乡土情感,延续了明代性灵文学独抒性灵、不拘格套的创作姿态。他认为小说并非是僵硬的文学表达方式,而是用文字很恰当记录下来的人事,包括社会现象和梦的现象,前者主要是完善小说的社会使命,后者是诗意抒情的叙述手段。秉承这一创作理念,沈从文小说中出现了大量的梦境描写和梦幻叙述,作者用“梦”重构自然与人事,在缥缈独特的梦意象中倾注丰沛的情绪,“梦”成为叙事风格的标出特征,是艺术创造的内驱。诗意与浪漫离不开“梦”,“梦”为小说内容和结构的完善做出了非凡的贡献。“梦”的出现是沈从文对湘西封闭世界的生命形式与生存状态的隐晦思考,反映了他对命运困境和理想追求的体悟与认知。本文是在以沈从文小说中的“梦”为研究对象的视域下,试图分析小说中“梦”涵盖的文学理想、“梦”的艺术特色、“梦”的功能、写“梦”的原因和影响。本文通过对沈从文小说作品的提炼整合,系统探寻其“梦”现象,从而关注沈从文对生存、生命、命运的思考。并结合沈从文创作的心态变化,回归具体的社会文化语境,探究作者用“梦”承载的文学理想,对沈从文小说研究热潮中被遮蔽的“梦”现象做新的体察和审视。本文由绪论、正文、结语三个部分组成。绪论部分梳理的是沈从文小说中“梦”书写的研究目的、研究意义、研究现状及其存在的不足、研究创新性和研究对象的界定。研究目的与研究意义是对本文研究价值的探讨,并集中论述了沈从文对“梦”的看法,分别阐述了沈从文对作家与“梦”的关系、小说与“梦”的关系的认识,揭示出沈从文写“梦”的独特底色和特殊情怀。研究现状及其存在的不足是对沈从文研究、沈从文小说“梦”研究现状的分类梳理,在归纳整合前人研究成果的基础上,总结出小说“梦”研究的方向和存在不足的原因。研究的创新性分别从研究视角、研究方法和研究结论三个方面展开叙述。研究对象的界定是对“梦”的界定,取义从梦境描写延伸到梦幻叙述。正文由二到六章构成:第二章分析沈从文小说中“梦”的主题脉络:传达文学理想。沈从文是织“梦”的佼佼者,创造了各种形式的“梦”,彰显出作家流动的思绪力和精彩的审美力。从文本细读和知人论世的方式着手,将文本和文化、历史相结合,准确把握住作家写“梦”的意图,透过表层的“梦”牵引出叙事主题。第三章探究沈从文小说写“梦”的艺术特色:内容特色和表达特色。以细微的“深度描写”来把握“梦”的内容特色,分别从历史与现实的维度比较了沈从文小说写“梦”与传统文学写“梦”、同时代的现代作家写“梦”的区别,把握作家在继承传统梦文学素养、革新现代小说梦幻叙事两个层面上的立异求新;又围绕“超越艺术常规”衍生出的新颖的语言和怪诞的风格来掌握“梦”的表达特色,体会作家个性化的创作尝试。第四章论述沈从文小说写“梦”的功能:表现功能、组织功能和文体功能。从“梦”是沈从文艺术加工后的文学符号入手,发现“梦”具有强烈的生发性和表意性、在结构上发挥独特的功能、具备超越一般叙述的特性,表现了沈从文奋力建构文体的理想化试验。以此总结出小说“梦”在表情达意、组织情节和文体建构三个方面的功能。第五章探析沈从文小说写“梦”的原因。从作家自身的幻想天性与幻思气质、萦绕着“五四”新文学精神的社会背景、“抽象的抒情”的审美趣味来还原作家幽深的梦情结;从“常”与“变”的深刻思维、“破”与“立”的复杂情感来分析“梦”承担的承载作家变动的文化意识的重任。明晰沈从文小说写“梦”的情绪意识是积极的,是为建构文学理想而服务。第六章重点讨论沈从文小说写“梦”的文学价值和美学价值。具体而言,文学价值是“梦”对命运困境的揭露,主要从“梦”映射的生存困境、文化困境和道德困境三个层面来分析。美学价值是“梦”对加速抒情风格形成所做出的贡献,包括以“梦”描绘浪漫的传奇故事、以“梦”抒发浓郁的乡土情感。在此基础上,深入探寻小说“梦”的文学化、审美化处理路径。结语部分是站在反思沈从文小说文学创作的角度来回溯小说“梦”的流变。将其放在文学史视野中进行考察,“梦”不仅是沈从文个性化的艺术结晶,也是二十世纪现代小说“造梦”的重要范式。而沈从文小说的“梦”书写到后期逐渐走向简单化、萎顿化、框架化,这是由作家人生经历和创作心态决定的。不同阶段的小说有不同样态的梦幻成分启示我们要用思辨和客观的评判思维去解读作家笔下的“梦”。
二、人性 人格 人生(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、人性 人格 人生(论文提纲范文)
(1)建设人生论美学——从新实践美学的角度看(论文提纲范文)
一、人生论美学具有鲜明的中华民族美学精神 |
二、人生论美学的美论 |
三、人生论美学的美感论 |
四、人生论美学的艺术论 |
五、人生论美学的美育论 |
(2)好人格与好生活(论文提纲范文)
一、好人格的含义 |
第一,好人格是人性的潜能转变为人的高素质(1)。 |
第二,好人格是以人格道德为前提的、具有个性化特征的完善人格。 |
第三,好人格能够使人的生存发展需要不断获得好的满足。 |
二、人格的层次 |
三、好人格与好生活 |
第一,具有恶人人格的人只能过上痛苦的恶生活。 |
第二,具有小人人格的人过不上好生活。 |
第三,具有常人人格的人能过上一般层次的好生活。 |
第四,具有君子人格的人能够过上高层次的且稳定的好生活。 |
第五,具有圣人人格的人能够过上普通人难以想象的超凡脱俗的好生活。 |
(3)网络时代美国创剧人研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
英文摘要 |
绪论 |
第一节 研究缘起 |
第二节 文献综述 |
第三节 研究对象 |
第四节 研究思路和方法 |
第一章 身份与阶层:美国创剧人群体的演变 |
第一节 电视时代创剧人的身份界定(1928-1963) |
一、创剧人身份的探索:从发明家到电视人 |
二、创剧人身份的确立:首席编剧与执行制片人 |
第二节 电视时代创剧人的阶层分析(1964-1998) |
一、创剧人群体的形成:三大剧种创剧人群体 |
二、创剧人阶层的出现:三大阶层创剧人分布 |
第三节 网络时代创剧人的阶层突破(1999-2019) |
一、模型构建:多源异构数据下的第一阶层创剧人画像 |
二、画像分析:从第一阶层创剧人到创剧人“职业群体” |
第二章 他者与自我:网络时代创剧人文本的内容选择 |
第一节 他者互文:临摹现实文本下的客观写实 |
一、效仿现实生活:从真人真事中取材 |
二、互文经典作品:从文学与影视中取材 |
第二节 自我表现:“三重自我建构”下的主观抒情 |
一、对“个体自我”的探寻 |
二、对“关系自我”的定位 |
三、对“集体自我”的认知 |
第三节 紧密结合:创剧人文本内容层面的群体特征 |
一、他者故事中自我的汇入 |
二、自我镜像中他者的虚构 |
第三章 制作与创作:网络时代创剧人文本的表现形式 |
第一节 制作范式:视听电影化与叙事文学性 |
一、电影化影像策略:质感营造与“景观”制造 |
二、文学性叙事策略:叙事结构与叙事线索 |
第二节 创作风格:视听个性化与叙事风格化 |
一、个性化的长镜头与蒙太奇 |
二、风格化的“话语”建构 |
第三节 高度统一:创剧人文本形式层面的群体特征 |
一、制作范式中个性的凸显 |
二、创作风格中成规的体现 |
第四章 互构与升华:群体特征两个维度的相互关系与共同作用 |
第一节 相互关系:成规与个性的互构 |
一、同源性:相近起源与发展 |
二、同构性:相互建塑和形构 |
三、共生性:互相依存与协作 |
第二节 共同作用:多元且精彩的主题 |
一、世界观的引导:个人信仰与哲学思辨 |
二、人生观的认同:女性主义、反同性歧视和反种族歧视 |
三、价值观的迎合:反英雄、非英雄与集体无意识 |
第五章 环境与心理:网络时代创剧人群体特征的成因 |
第一节 外在环境之变:媒介场域架构下的特征成因 |
一、网络时代媒介场域的架构变化 |
二、媒介与受众博弈下的底层逻辑 |
第二节 内在心理动因:“人类动机理论”下的特征成因 |
一、自我求生:生活困难者的生理需要 |
二、自我救赎:面临威胁者的安全需要 |
三、自我倾诉:身份认同困惑者的归属需要与情感缺失者的情感需要 |
四、自我证明:事业受挫者的尊重需要 |
五、自我实现:美国创剧人的终极追求 |
结语 |
第一节 从传播到效仿:美剧强大的影响力 |
第二节 在分辨中学习:现状、启示与反思 |
附录 |
参考文献 |
在校期间取得的成果 |
致谢 |
(4)黑土地上的歌吟 ——新时期以来东北散文研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
abstract |
绪论 |
一、选题意义与研究现状 |
二、研究内容与方法 |
第一章 时代风云中的心灵变奏——对东北散文的一种“史”的考察 |
第一节 东北现代散文的发展历程 |
一、1919—1931:东北现代散文的产生与发展 |
二、伪满时期沦陷区散文 |
三、流亡者的歌哭:东北作家群的散文 |
四、东北光复后的散文 |
第二节 20 世纪五六十年代的东北散文 |
一、“大我”语境中的多样化抒写 |
二、北大荒散文和马犁、赵赴的散文 |
第三节 新时期以来的东北散文 |
一、散文观念更新下的创作态势 |
二、东北各地区的散文创作群体 |
第二章 新时期以来东北文化“场域”下散文的地域性特征 |
第一节 东北地域风光与民族文化在散文中的彰显 |
一、东北自然地理风光的文本呈现 |
二、东北民族文化特征及精神气质的文本呈现 |
第二节 移民文化和殖民文化在散文中的映现 |
一、“流人”“闯关东”历史记忆的表达 |
二、对被殖民遭遇的回望与凝思 |
第三节 当代体制文化对东北散文的影响 |
一、“共和国长子”与当代体制文化的关系 |
二、对体制文化某些弊端的文学反思 |
第四节 东北文学期刊对散文创作的引导 |
一、“东北文学”的倡导与创作实践的自觉 |
二、栏目导向与散文题材的地域性 |
第三章 乡土书写的多向性 |
第一节 原乡记忆的多维表达 |
一、东北民俗风情的文本呈现 |
二、对童年生活和故乡人物的追忆 |
第二节 从历史到哲思:乡土体验的个人化和纵深化 |
一、对东北历史文化命脉的理性刺探 |
二、以东北典型农作物意象为核心的乡土哲思 |
第三节 迟子建散文:朝向故乡的深挚恋歌 |
一、童年经历与创作主体思想性格、情感取向 |
二、以黑土地风物习俗为载体的故乡抒情 |
三、蕴含着“生活美学”的乡土书写 |
第四章 知识分子散文的文化守望意识 |
第一节 知识者文化身份的想象与表达 |
一、当代主流意识形态对东北文化的干预和形塑 |
二、知识分子散文自我主体性的寻求与持守 |
第二节 知识分子散文的独特精神品位 |
一、渗透于知识表述的知识个性 |
二、知识分子文化理想的表达 |
第三节 王充闾散文:知识者对精神家园的建构 |
一、现代眼光主导的文化思考 |
二、交织着启蒙意识的心路历程 |
三、源于浓烈书卷气的独特文调 |
第五章 东北散文的生态关怀 |
第一节 生态散文:大工业时代的“意义化写作” |
一、生态危机与生态散文创作 |
二、新时期以来东北散文对生态问题的思考 |
第二节 现代生态伦理的诗意表达 |
一、对自然生命的深切关爱 |
二、写“物”:发掘万象的盎然生机 |
第三节 胡冬林散文:长白山林中的沉潜与呼喊 |
一、独异的写作姿态:把书桌搬进森林 |
二、鲜明的非“人类中心主义”倾向 |
第六章 东北散文的民族情怀 |
第一节 鲍尔吉·原野散文对蒙古族文化的守望 |
一、草原景色和民族生活的呈现 |
二、“怨乡”情结中的文化反思 |
第二节 格致散文的满族文化情结 |
一、民族归属感的表达 |
二、对民族文化传统的眷恋与找寻 |
结语:无尽的弦歌—对东北散文创作的展望 |
参考文献 |
附录(一) 精神魅力的丰足显现——王充闾访谈录 |
附录(二) 学养·情怀·语言——高海涛访谈录 |
在读期间主要研究成果 |
后记 |
(5)荣格分析心理学理论视域下奥康纳小说的原型研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
绪论 |
一、选题背景与研究意义 |
二、国内外研究现状综述 |
三、研究思路与研究方法 |
第一章 奥康纳小说原型探源 |
第一节 奥康纳创作思想及其形成背景 |
一、美国社会南方神话的解体 |
二、作家根植于南方的独特经历 |
第二节 奥康纳小说原型的理论来源 |
一、荣格的原型理论 |
二、奥康纳对荣格原型理论的接受 |
第二章 奥康纳短篇小说人物的人格面具原型 |
第一节 短篇小说人物的原型呈现:面具 |
一、冷漠、僵硬的外形特征 |
二、狡猾、奸诈的符号化表情 |
第二节 人格面具原型分析 |
一、“信徒”面具戏谑宗教制度 |
二、“好人牌”面具讽刺现世世俗 |
三、“淑女”面具追忆逝去的南方传统 |
四、“流浪汉”面具折射人生态度 |
第三节 人格面具原型聚焦的生存困境 |
一、面具下的扭曲人格 |
二、面具下的畸形人生 |
第三章 奥康纳短篇小说人物的阿尼姆斯和阿尼玛原型 |
第一节 奥康纳短篇小说人物的阿尼姆斯原型 |
一、女性内在精神的异性特征 |
二、光明与黑暗交织:阿尼姆斯原型的影响 |
第二节 奥康纳短篇小说人物的阿尼玛原型 |
一、男性内在精神的异性特征 |
二、积极与消极并存:阿尼玛原型的影响 |
第四章 奥康纳小说原型书写的审美价值和文化价值 |
第一节 原型书写的审美价值 |
一、小说中原型人物的个性化语言及其审美表现 |
二、对丑的独特呈现:怪诞 |
三、死亡书写所隐喻的悲剧性 |
第二节 原型书写的文化价值 |
一、对异化社会真善美的呼吁 |
二、对男权话语下女性权利的讴歌 |
三、对人类精神沉沦下信仰的追寻 |
结语 |
参考文献 |
攻读硕士学位期间取得的学术成果 |
致谢 |
(6)毕飞宇小说的悲剧性(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
绪论 |
一、选题缘起 |
二、研究现状 |
第一章 毕飞宇小说的悲剧意蕴 |
第一节 失却的生命空间 |
一、遭到挤压的生存环境 |
二、被迫封闭的心理空间 |
三、日渐消沉的生命意识 |
第二节 失遗的精神导向 |
一、儿童成长的迷失与守望 |
二、女性命运的悲哀与救赎 |
三、男性信仰的缺失与重构 |
第三节 失衡的人性价值 |
一、政治浩劫中的人性丑恶 |
二、权力镜像中的道德沦丧 |
三、金钱欲望下的情感物化 |
第二章 毕飞宇小说悲剧的艺术创生 |
第一节 哲思与诗情交相辉映 |
一、情理相济的艺术语言 |
二、情景相融的艺术意境 |
第二节 悲与喜相反相生 |
一、以喜衬悲的情节安排 |
二、悲喜交织的反讽手法 |
第三节 荒诞与象征相得益彰 |
一、神秘奇异的荒诞艺术 |
二、形式多样的象征符号 |
第三章 毕飞宇小说悲剧性的渊源及意义 |
第一节 毕飞宇小说悲剧性的渊源 |
一、成长经历的影响 |
二、悲悯意识的作用 |
三、中西文化的熏陶 |
第二节 毕飞宇小说悲剧性的意义 |
一、呼唤个体价值 |
二、守望人间温情 |
三、彰显人文关怀 |
四、丰富悲剧形态 |
结语 |
参考文献 |
攻读硕士学位期间取得的学术成果 |
致谢 |
(7)赫尔曼·黑塞成长小说人物形象研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、选题背景与研究意义 |
二、国内外研究现状综述 |
三、研究思路与研究方法 |
第一章 成长小说概述与黑塞成长理念 |
第一节 成长小说概述 |
一、成长小说的概念 |
二、成长小说溯源 |
三、成长小说范式的特征 |
第二节 成长小说核心内涵与黑塞成长理念的契合 |
一、自我教育观:提升内在修养、丰富精神世界 |
二、教育观:经受磨炼、收获经验 |
三、社会化:顺应社会、融入社会 |
第二章 黑塞成长小说主人公的成长路径和精神探索主题 |
第一节 黑塞早期成长小说的成长者:社会化的夭折 |
一、卡门青的成长路径:向往—受挫—回归 |
二、死亡——自然的存在 |
第二节 黑塞中期成长小说的成长者:社会化的探索 |
一、辛克莱的成长路径:抗拒—迷失—顿悟 |
二、戈德蒙的成长路径:依赖—自由—反思 |
三、善与恶、理性与感性——内在矛盾的对立统一 |
第三节 黑塞晚期成长小说的成长者:社会化的完成 |
一、克乃西特的成长路径:觉醒—质疑—出走 |
二、自我教育——追求精神上的理想状态 |
第三章 黑塞成长小说引路人形象的作用 |
第一节 女性引路人:在整体精神层面的感召功能 |
一、情人:释放情欲的对象 |
二、母亲:一切感性的旨归 |
第二节 男性引路人:在具体精神方面的指引作用 |
一、年长者:精神的引领召唤 |
二、同龄人:思想的碰撞交融 |
第四章 黑塞成长小说的叙事特征和美学特征 |
第一节 黑塞成长小说的叙事特征 |
一、传统叙事模式的沿用和突破 |
二、第一人称叙事视角的艺术魅力 |
第二节 黑塞成长小说“和谐美”的呈现 |
一、人与自身的和谐统一 |
二、人与社会的和谐统一 |
结语 |
参考文献 |
攻读硕士学位期间取得的学术成果 |
致谢 |
(8)先秦儒家心论研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
导论 |
一、选题意义 |
二、先秦儒家心论研究现状述评 |
三、本文的研究对象、问题、路径与创新点 |
第一章 先秦儒家心论的时代背景和思想来源 |
一、先秦儒家心论诞生的时代背景 |
(一) 政治秩序: 礼坏乐崩 |
(二) 兼并战争: 不义攻伐 |
(三) 大道即隐: 民风败坏 |
二、《易经》《尚书》《诗经》中的“心”说滥觞 |
(一) 《易》“心”典型应用 |
(二) 《书》“心”丰富发展 |
(三) 《诗》“心”蔚为大观 |
三、先秦儒家“心”范畴体系的层次和演变 |
(一) 先秦儒家“心”说义涵之历史进路 |
(二) 先秦儒家“心”范畴对天性情知等概念的涵括 |
四、先秦时期道、墨、法、管四家论“心” |
(一) 老子:以无知、无欲论“心” |
(二) 庄子:以虚心、游心论“心” |
(三) 墨家兼爱: 以爱正“心” |
(四) 刑名法家: 以法正“心” |
(五) 管子四篇: “心”治与国治 |
五、先秦儒家论“心”的独特之处 |
(一) 先秦儒家论“心”的特点 |
(二) 孟荀“心”论进路的差异 |
第二章 先秦儒家“心”说的天人际会品格 |
一、天赋心以德性: “以德论天”和“以天论德” |
(一) 殷周之间的范式转换 |
(二) 以德论天: 天之德义的产生 |
(三) 天赋人德: 自天子至庶民 |
(四) 以天论德的完成: “天生德于予” |
二、心知的天生人成 |
(一) 认知辨义: 先天之知与后天之知 |
(二) 知之可能: 心何以能知 |
(三) 心知的性质: 经验知识与德知 |
三、先秦儒家天人关系的体认: 与天合德与不求知天 |
(一) 天道与人心的内在遥契: “以天论心”与“以心明天” |
(二) 荀子“天人之分”乃“复归之分” |
四、外在的天命与人心的尊严和抉择 |
(一) 命的预设: 命定 |
(二) 儒家的天命即人道之抉择而显 |
第三章 先秦儒家诸子“心”“性”学说异同 |
一、先秦儒家“性”论大同小异之流变 |
(一) 前诸子时期“性”的概念 |
(二) 由特殊至一般:先秦儒家“性”之定义的共同规定性 |
(三) 同中有异: 先秦儒家“性”之多义性阐释 |
二、从仁本到“心”“性”交错含融的历史演化过程 |
(一)初变: 从仁本涵摄“心”“性”至“心”与“性”大体相同 |
(二) 再变: 从孟子“即心言性”至荀子“以心治性”的演变 |
第四章 先秦儒家思想中“心”与“情”“欲”的内在张力 |
一、先秦儒家“情”意涵的变迁与升华 |
(一) 孔子以“仁者爱人”推而广之的道德情感论情 |
(二) 《性自命出》以“好恶”与“喜怒哀悲”的自然情感论情 |
(三) 《大学》《中庸》以“喜怒哀乐”等具有价值义的自然情感论“情” |
(四) 孟子以“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”等道德情感论“情” |
(五) 荀子以“性情”与“情欲”地双重涵义解“情” |
二、先秦儒家“心”“欲”关系的发展 |
(一) 前诸子时期天赋欲望思想的萌发 |
(二) 诠欲以见历史现实:孔孟荀的解读 |
三、先秦儒家以“心”范“情”“欲”的主张 |
(一) “心”对“情”的中和 |
(二) “心”对“欲”的约束 |
第五章 体用一贯:从心本体论建立到仁政的探索落实 |
一、“心”有其本:先秦儒家心本体论的内蕴 |
(一) 先秦儒家以天道为“心”的形上根据 |
(二) 先秦儒家以“心”为创生道德的本体 |
二、内在成德:正心与修身的互动 |
(一) 道德本体之应然到“身”“心”同体之实然 |
(二) 从“身”“心”同体之实践到道德价值的升华 |
三、从内圣仁心到外王仁政的落实 |
(一) “礼”“仁”一贯的为政吁求 |
(二) 德治为主,先教后刑的治国理念 |
(三) 仁政治国的举措 |
结语: 先秦儒家“心”论的学术意义和在当今世界的价值 |
(一)运思于天人之际:先秦儒家心论的学术意义 |
(二)中西文化交融背景下儒学复兴的历史机遇 |
(三)先秦儒家心论思想对新的时代问题的回应 |
参考文献 |
致谢 |
攻读博士学位期间发表的相关科研成果 |
学位论文评阅及答辩情况表 |
(9)价值观的含义及其与美好生活的关系(论文提纲范文)
一、价值观的含义及其体系性 |
二、价值观与世界观、人生观 |
三、价值观与美好生活 |
(10)论沈从文小说中的“梦”书写(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
1 绪论 |
1.1 研究目的与研究意义 |
1.2 研究现状及其存在的不足 |
1.3 研究的创新性 |
1.4 研究对象的界定 |
2 沈从文小说写“梦”的叙事主题 |
2.1 建造“人性小庙” |
2.2 探寻“爱与美” |
2.3 重铸民族品德 |
3 沈从文小说写“梦”的艺术特色 |
3.1 内容特色:细微的“深度描写” |
3.1.1 突出的“现代性”和刻意的“向内转” |
3.1.2 显着的“地域性”与精彩的“审美力” |
3.2 表达特色:“超越艺术常规” |
3.2.1 运用新颖的语言:隐喻、象征 |
3.2.2 构建怪诞的风格:夸张、变异 |
4 沈从文小说写“梦”的功能 |
4.1 小说“梦”的表现功能 |
4.1.1 制造陌生化效果:转换视角 |
4.1.2 铺叙深层情感:揭示心灵 |
4.1.3 意义指向梦外:左顾言他 |
4.2 小说“梦”的组织功能 |
4.2.1 打造叙述节奏:间隔叙事 |
4.2.2 促进情节发展:预知未来 |
4.2.3 创设多重时空:虚实相生 |
4.3 小说“梦”的文体功能 |
4.3.1 建构散文化体式小说 |
4.3.2 构造诗化体式小说 |
5 沈从文小说写“梦”的原因探析 |
5.1 沈从文浓厚的“梦情结” |
5.1.1 作家自我:楚文化造就的幻思气质 |
5.1.2 社会因素:“五四”新文学精神的推动 |
5.1.3 审美趣味:“抽象的抒情”文学观的坚守 |
5.2 承载沈从文变动的文化意识 |
5.2.1 “常”与“变”的思维变奏 |
5.2.2 “破”与“立”的情感交织 |
6 沈从文小说写“梦”的深远影响 |
6.1 文学价值:传达作家对命运困境的思考 |
6.1.1 生存命运:个体在命运面前的无力感 |
6.1.2 文化命运:旧文明的悲剧抗争和被迫臣服 |
6.1.3 道德命运:灵与肉的永恒冲突 |
6.2 美学价值:加速小说抒情风格的形成 |
6.2.1 以“梦”描绘浪漫的传奇故事 |
6.2.2 用“梦”抒发浓郁的乡土情感 |
7 结语 |
参考文献 |
致谢 |
四、人性 人格 人生(论文参考文献)
- [1]建设人生论美学——从新实践美学的角度看[J]. 张弓,张玉能. 青岛科技大学学报(社会科学版), 2021(04)
- [2]好人格与好生活[J]. 江畅. 求索, 2021(05)
- [3]网络时代美国创剧人研究[D]. 尤达. 南京艺术学院, 2021(12)
- [4]黑土地上的歌吟 ——新时期以来东北散文研究[D]. 刘广利. 吉林大学, 2021(02)
- [5]荣格分析心理学理论视域下奥康纳小说的原型研究[D]. 岳静. 陕西理工大学, 2021(08)
- [6]毕飞宇小说的悲剧性[D]. 田金玉. 陕西理工大学, 2021(08)
- [7]赫尔曼·黑塞成长小说人物形象研究[D]. 余鲜. 陕西理工大学, 2021(08)
- [8]先秦儒家心论研究[D]. 张馨予. 山东大学, 2021(10)
- [9]价值观的含义及其与美好生活的关系[J]. 江畅,夏晨朗. 中原文化研究, 2021(03)
- [10]论沈从文小说中的“梦”书写[D]. 赖鑫. 四川师范大学, 2021(12)