一、神秘魔幻白鹿原——《白鹿原》与《百年孤独》的魔幻现实主义创作手法比较（论文文献综述）
胡圆[1]（2021）在《当代中国的魔幻审美形态研究》文中认为自改革开放以来,传统的前现代意识、现代进步思想和后现代性,三者统一于当代中国的社会现实语境之中。文化冲突、精神危机、生存疑问等等问题,在这一时期不断出现、频繁上演着。魔幻作为在这种社会状态与精神状态下生成的审美形态,具有前现代、现代等各种因素交融杂糅的特征,是美学意义上的理论提炼。拉丁美洲魔幻现实主义文学自上世纪八十年代被大量引进中国,影响了当时大批知识青年。魔幻写作一度达到高潮。发展至今,魔幻已然超脱于文学领域,也不再囿于艺术形式,成为一种具有某种普遍意义的人的审美情趣、人生境界等的形而上的概括与分类。魔幻审美形态即是在前现代、后现代、现代三者杂糅的别现代社会背景下,基于本土传统的信仰观念、民俗文化等,在以现代文明观念为主导的审美活动中,出现的一种“别样”的审美现象。论文主要从五个方面厘清魔幻审美形态的基本内涵、发展脉络、内容架构等问题。第一部分就审美形态的相关理论展开,明确审美形态的定义以及划分标准。第二部分围绕魔幻的基本内涵展开,探讨其词义内涵、审美内涵及特征,从而明晰其本质、定义、特点等相关问题。第三部分则系统梳理魔幻审美形态的发展脉络,从“积累”“尝试”“突破”“形成”等四个阶段展开分析。第四部分从“尽极幻之事,述极真之理”“以时间空间化为哲学基础”“以民间信仰为审美张力”三个方面,对其内容架构进行论述。第五部分阐述的是其美学意义与社会价值。论文从当代中国审美形态的视角,结合社会形态背景,对中国式魔幻进行重新界定和审视,突破了文学小说体裁的束缚、突破了审美的自足体的局限。魔幻,并非是指妖魔化、幻觉化,本质区别于玄幻、奇幻、魔法、魔鬼,意指一种神奇的现实,指的是生命矛盾、杂糅、荒诞的状态。当代中国的魔幻审美形态是在前现代、后现代、现代三者杂糅的社会背景下,基于本土传统的信仰观念、民俗文化等,在以现代文明观念为主导的审美实践中形成的。论文以此为着眼点,系统阐述当代中国魔幻审美形态的相关问题,有助于我们准确把握当下审美的新动向,对纷繁复杂的社会现实与精神状况进行反思与审视。
罗云[2]（2020）在《新时期以来小说的神秘书写研究》文中进行了进一步梳理新时期,作为中国迈向新时代的节点,不仅经济政策发生变化,而且与世界交往频繁。此时,在文坛上,作家纷纷喊出文学“走向世界”的口号,学习外国文学创作技巧,形成多样的书写形式,而其中别于现实主义的思维模式也使作家走向了神秘书写。同时也因多种思潮的流入,此时的“寻根”作家提出文学创作应以本民族文化为“根”,立足于“民族——世界”的创作形式,而当作家深入民族文化时,不自觉地走进神秘的民间文化之境。因此,此时期作为神秘书写的研究起点,亦有其特殊性。而自新时期以来,这股神秘之风在80年代盛行,其在之后并未中断,并且延续至今。在这近40年里,这股神秘之风形成的书写在表现形式上不仅呈现出多样性的特征,而且被作者借以传达自身对社会、人生、生命的思考,同时其形成的审美价值也具有独特性。于是本论文以“神秘”为切入点,探讨新时期以来具有神秘特性的小说。旨在梳理新时期以来神秘书写在小说中的呈现形式,并在此基础上体悟作家的价值追求,再进一步探析神秘书写的审美价值,力求感悟其独特的书写魅力。
李舒涵[3]（2020）在《文学教育视域下的陈忠实小说研究》文中进行了进一步梳理本文将陈忠实的小说创作置于文学教育的视阈下进行研究,从文学教育的角度分析陈忠实成长为一代优秀作家的原因。对陈忠实而言,他的作家之路走得并不顺畅,在高考失利、文革受打击及新时代各种文学思潮冲击的情况下,陈忠实坚定着自己的文学理想信念,始终坚持阅读学习,在接受了短暂的、不完整的体制内文学教育后,深入社会,在广阔天地中接受来自社会生活的文学教育,积极学习,主动探索。本文将主要分析陈忠实所接受的文学教育在其一步步地小说创作中所起的推动作用。第一章研究陈忠实的早期小说及所受文学教育的影响,这是陈忠实由模仿、练笔到自觉创作的一个过程,并在“文革”后完成自己的第一个创作突破。但由于自身文学修养及知识水平的局限,陈忠实只能实现艺术上的突破,而没有上升到触及思想境界的高度。这段时期囊括了陈忠实短暂的学校教育时光,但阶级斗争期间壁垒森严的语文教育体制使得他在接触文学之初就形成了呆板僵化的创作模式,对其早期的小说创作产生了很深的桎梏。回乡后担任民情教师的这段时间,是陈忠实思想转变、决心投身文学的一大关键时期,这期间兴趣阅读是陈忠实接受文学教育的主要途径,以阅读莫泊桑的小说为主学习真正的文学,创作出人生的第一个成就——《信任》,但受到来自自身文学修养及思想觉悟的制约,小说艺术性十分欠缺。第二章研究在进入新时代后面对各种文学思潮的冲击,陈忠实开始进行深刻的自我“剥蚀”,目的是要摆脱“本本”对自己创作的影响,从早期的创作进入探索中的过渡时期。此时他接受文学教育的方式从兴趣阅读变为有目的的阅读,在对苏联文学的阅读中融入自己的思考,与此同时重新审视柳青对自己的影响,决心坚持柳青人物创作的观点,但放开老师的手,寻找属于自己的句子。在过渡时期陈忠实开始创作中篇小说,角度上升至从文化层面探究人物的性格及心理,《蓝袍先生》在冲新旧文化的对立中探究人物的悲剧命运,《四妹子》则从地域文化差异的角度分析人物性格的成因,其中《蓝袍先生》更是催生出《白鹿原》创作欲望的关键性因素。过渡时期陈忠实完成了从生活体验到生命体验的蜕变,是一次比较成功的突破。第三章将《白鹿原》及其创作过程作为主要研究的对象,这是陈忠实文学创作的最巅峰,为此他做了充足的准备工作,首先它结合自己自身实际,在八十年代众多的文学思潮中坚守现实主义创作,但力求寻找现实主义文学新的突破点,并将寻根文学引向脚下的土地。在接受文学教育方面,陈忠实为长篇小说的写作进行了蓄意的阅读,读历史着作探究史观,读王蒙、张炜的长篇小说探究结构,最关键的是从李泽厚那里找到了支撑自己人物塑造的理论——“文化心理结构”说,并按自己的理解进行了拓展和开发,使之成为自己创作的理论支撑。《白鹿原》的突破,不仅在于塑造了白嘉轩、朱先生这样一批传统文化视镜下的人物,更在于作者对民族秘史的独到追求。第四章研究在完成人生的三次渐趋完善的艺术突破后,陈忠实进入生命的晚年阶段,创作了九个短篇小说,关注农村现实,讽刺贪污腐败现象,并继续追求对关中文化的发掘。但进入文化多元化的新时代后,陈忠实在借鉴基础上拓展来的“人物文化心理结构”说逐步暴露出缺陷,其自身的不彻底性使得陈忠实用一套旧有理论塑造新人,注定是失败的,他需要更大的一次艺术突破。但晚年的陈忠实由于身体原因和认同型的性格,已经无力再进行文学教育接受了,最终止步于《白鹿原》的辉煌中。
张栋[4]（2020）在《新时期以来小说神话叙事研究》文中研究表明小说神话叙事,指作家借用神话的思维观念或叙述话语特征进行故事讲述的独特叙事形式。在小说神话叙事中,神话原型、神话结构、神话主题、神话模式等神话元素都被纳入到小说的情节设置与组织结构之中,且往往形成日常生活理性与神话逻辑的并置。“故事”与“话语”的融合,是小说神话叙事的重要特征,作家们以打破现实与虚构之间隔的话语方式,使其营造的故事不再是对现实世界的简单描摹,而是打破了客观现实与人类主观体验的界限,从而再造了一个糅合着人类神话想象与感性经验的审美世界。在神话思维的影响下,作家们在小说叙事主题的选择上更倾向于把某些具有典型意义的神话母题作为表现的中心,而且神话式情节也往往构成叙事的主要元素,并成为探索人类精神世界的核心中介。另外,对主要人物的神性塑造、对神话时空观的叙事借鉴等等,使小说神话叙事被赋予了独特的叙事外观,且产生了一定的叙事价值与审美价值。本文以叙事理论与小说创作实践相结合、叙事现象的整体纵览与叙事的个案分析相结合的论述逻辑,可大致分为三个部分:第一部分是从理论层面说明小说神话叙事的概念与理论形态,在对新时期以来小说创作的历史概览中,也能发现作家们在不同历史阶段对神话叙事要素的创造性发挥,这是神话叙事传统在当下延续的证明;第二部分是新时期以来小说创作的个案分析,本文结合当代文学的创作语境与作家不同的创作个性,充分阐释小说神话叙事在主题表达、内容更新、形式拓展等方面的特征;第三部分是总结部分,点明小说神话叙事作为一种独特的叙事手法与一般叙事的区别,以及其对于当下批评方法更新与批评范式转换的深刻启示。基于以上论述,本文主要形成了几种主要结论:第一,新时期以来中国当代作家对小说神话叙事的独特运用,是历史与现实因素协同作用的结果。历史地来看,神话是叙事文学的源头,先秦时期庄子的寓言化书写与屈原的《离骚》提供了神话叙事表现的初期形式,经过魏晋南北朝时的志怪小说、唐朝传奇,乃至明清的古典小说、以鲁迅《故事新编》为代表的现代小说神话叙事,中国的小说创作在故事的完整性、情节的戏剧性、叙事的系统性层面,与神话实现了更具深度的契合,因此神话叙事的诸多特质都能够完整地映现在小说创作中。从现实来看,在新时期以来的社会语境中,当代作家试图寻找到一种能够超越社会历史阈限与时空制约的新型表达方式,而神话作为一种能够反映人类行为永恒模式与世界本质性规律的话语,因此可作为当代作家现代理念表达的重要凭借。小说神话叙事不仅有独立的理论形态,而且能够适应不同语境中作家的表达需要,因此是一种具有可行性与灵活性的叙事方法。第二,贾平凹、张炜、莫言、韩少功等四位作家形成了较为系统的神话主题表达。贾平凹的《秦腔》《山本》等创作,以秦岭为叙事对象,着重发掘其中的神话意象;张炜则以《古船》《九月寓言》等开启了对于胶东大地的自然神话发现,并借此表现其对工业社会中自然命运的观照与人文思考;莫言对高密地区神话资源的发掘,则通过《红高粱家族》《生死疲劳》等小说呈现出来,具有现代意味的英雄书写与东方美学塑造,成为其创作的重要特征;韩少功则在《爸爸爸》《马桥词典》中着重探索南方神话中的神秘气质,他既借此还原自己的知青记忆,同时亦展开对人类社会中语言神话、集体神话等多种神话类型的理性思考。几位经典作家的神话叙事阐释,为小说神话叙事作为一种叙事方法的充分性、科学性、灵活性做了注解,同时也为其他作家的神话叙事提供了借鉴。第三,小说神话叙事的内容呈现与形式创新,是该叙事方法能够得到可持续发展的重要前提。在内容的表现方面,当代作家选择将叙事在历史、现实、未来等多重维度展开:迟子建、范稳等选择从历史的视角观照少数民族地区的神话嬗变;阿城、李杭育等寻根作家对中国边地的文化寻根开拓了神话叙事表现的现实情境;刘慈欣、王晋康等作家则开辟了神话叙事的未来书写形式,神话与科幻实现了精神与叙事层面的衔接,上述创作推动了人类的精神与心灵向一种自然、纯粹境界的回归。小说神话叙事的方法创新,则是通过对神话内蕴的思维方式的艺术再现,帮助读者从观念更新的层面重新认识神话。在这一方面,鲁敏、赵本夫等作家通过《奔月》《天漏邑》等创作对神话之象征、隐喻特质加以运用,以苏童、叶兆言等为代表的作家以原型重构的方式重新讲述传统神话,以及朱大可、王小波等作家通过《长生弈》、“时代三部曲”等创作实现神话作为知识分子思考中介的功能,皆突出了神话内涵多元、表现方式多样等多重特征。本文探究小说神话叙事的理论与创作实践问题,是试图描摹具有中国特色的神话叙事话语体系的一个部分,并以此为原点深入到更为系统的神话叙事批评话语构建之中。中国语境中的小说神话叙事,可总结出其作为启蒙的推动力、作为经验解构与建构的力量,以及作为时代价值言说主体的多重内涵,而这正是一种叙事话语能够与其他话语实现交流的重要前提。这是小说神话叙事话语探究的最终目标,它不仅能够推动叙事文学批评范式的转换,而且能够导向与人类经验相关的共同体话语建构。
焦君[5]（2019）在《《白鹿原》接受研究》文中进行了进一步梳理陈忠实的《白鹿原》是中国当代文学的重要斩获,出版以后备受读者关注。不同阶段不同的人们在阅读之后产生了丰富多样的体验与评价,形成了《白鹿原》多维的接受景观,造就了中国当代文坛重要的“《白鹿原》现象”。《白鹿原》初版之后的轰动效应其实是作者、文本、市场及读者合力产生的效果,其中雅俗共赏的文本内核是最重要的因素。《白鹿原》在轰动之后持久得到读者回应,可以从时空两个维度把握:从时间上看,《白鹿原》的接受主要表现为读者的广泛阅读与评论界的深入研读;从空间角度看,《白鹿原》的接受表现为超越国界的外文版本的发行与海外读者的阐释。自《白鹿原》出版以来,接受者的核心视野集中在其文化内涵与艺术手法两方面。儒家文化、宗法文化、神秘文化和情色文化是人们在接受和研究《白鹿原》文化内涵时盘桓缠绕的焦点,要么分析儒家文化的人格典型、存在形态及优劣性,要么关注宗法文化的表现、影响及宗法家族书写的超越性,要么迷恋于白鹿意象、朱先生的形象及梦境、鬼魂和巫术等神秘现象,要么透视其中的性描写。这种多层面的文化解读多有鉴赏、印证、重复性的分析,并非总是深入的挖掘与新颖的发现。在艺术手法上,接受者主要肯定其杰出的艺术成就,史诗品格和现实主义手法是得到高度赞赏的两个点。经典定位是《白鹿原》接受中的重要问题。《白鹿原》经历了出版之初的热烈反响、获茅奖后的再次震动、学术界的热情研读以及出版后各种艺术形式的改编,尤其是新世纪电影、电视剧的改编,其经典化历程十分明晰。与此同时,从接受者的解读视野中发现,《白鹿原》的经典性主要体现在它具有无限的阐释可能及其蕴含了中华民族历史文化的深刻内容,而且在20世纪90年代的中国文坛极具代表性。但也存在观点不一,甚至截然相反的看法。怎样看待这一问题呢?其实经典并不等于完美,《白鹿原》在人物塑造、结构、语言等方面存在一定的不足,但这并不能影响对其经典的认定。因此,《白鹿原》可以称之为时代经典。那么它能否成为“永恒经典”,还需要时间的检验,这将是《白鹿原》今后面临的挑战。
刘紫璇[6]（2019）在《《百年孤独》与《白鹿原》中魔幻描写的比照分析》文中提出陈忠实受魔幻现实主义经典之作《百年孤独》及中国文化积淀和文学传统的影响,将西方现代派的表现手法与本土文化巧妙融合,创作出中国当代现实主义文学经典之作《白鹿原》。其颇具特色的魔幻描写表现了人物的文化精神和生命活力,展现了古老的东方民族的社会历史变迁和文化心理状态,呈现出与拉美民族迥然不同的中国特色。本文尝试在已有研究的基础上,比照分析二者魔幻描写的异同,进而突出《白鹿原》中魔幻描写的本土特色,并深入分析其文化内涵。
罗琳娜[7]（2019）在《《百年孤独》的中国阅读史》文中进行了进一步梳理《百年孤独》自1967年出版以来,被翻译成三十多种文字,引发了世界范围内的传播热潮,加西亚·马尔克斯凭借这部文学巨着摘得诺贝尔文学奖桂冠。《百年孤独》进入中国后,在精英读者和普通读者中都引发了强烈的反响,成为畅销中国的外国文学经典。本文借鉴阅读史研究的方法,对《百年孤独》在中国的阅读情况进行了多方面的研究。全文分为四章。第一、二章讨论精英读者对《百年孤独》的阅读,第一章梳理了学者对《百年孤独》的研究型阅读,学者对《百年孤独》的阅读,经历了引介期、深化期、拓展期,对《百年孤独》的阅读评价经历了从批判到肯定的转变,其文本阐释策略也从偏激的意识形态批评走向客观多元的阐释视角。第二章梳理作家对《百年孤独》的启示型阅读,80、90年代作家出于走向世界与文学现代化的阅读动机开启了对《百年孤独》的阅读,在阅读小说中他们产生了不适、震撼、共鸣等阅读反应。第三章结合《百年孤独》在中国的出版译介情况,还原了不同时期普通读者阅读《百年孤独》的反应与阐释,普通读者对《百年孤独》解读从单一趋同走向丰富多元的阐释。第四章论述精英读者与普通读者阅读《百年孤独》所带来的知识化结果,对大学文学史教育与中学语文教育中的《百年孤独》阅读进行研究。《百年孤独》在外国文学史教材中的知识构建源于文学研究者对《百年孤独》的研究型阅读,《百年孤独》在高中语文教科书中的一进一出,展现了精英读者与普通读者的博弈。
李茜[8]（2019）在《《白鹿原》影视剧改编研究》文中研究说明20世纪90年代以来,国内的媒介重心由文字向影像大幅度转移,影视剧成为了文学作品的最大改编形式。文本传播方式的转变,不仅是文艺形式和媒介上的变化,更体现出文化趋势对于文本传播的影响。同时,为了迎合当代审美趣味,影视作品在深层的主题内涵和表层的叙事呈现方面都发生着变化。小说《白鹿原》被称为民族的秘史,其蕴含的史诗品格令人侧目,以家族史来透视国史,视野与故事架构都非常的宏大,因此在主题表达上呈现出多元化的复式解读,这也使得其在影视化过程中叙事层面的呈现上有了更多的可能性。目前电影电视剧已相继出现,口碑也呈现出巨大的差异,这与其差异巨大的改编策略密不可分。本文以《白鹿原》影视改编的策略为关注点,绪论部分从《白鹿原》影视改编的发生发展入手,阐述了《白鹿原》进入影视化视域的原因。接下来对《白鹿原》影视改编的策略进行了具体的阐述,分别包括文本主题、叙事结构和改编过程中人物形象等方面的转变。第二章从主题意蕴入手,明确了小说文本在电影电视剧两种媒介中的不同主题倾向,以及二者之间的共同点,即魔幻色彩在影视中的消解,从而探究出这种变化带来的主题表达深度与强度的改变;第三章分析了两种媒介在叙事结构上呈现出的差异,并对不同叙事结构的特点及原因进行了一定的分析,总结出这种策略性结构调整的目的,即实现对要表述的文本内容的强化;第四章是针对改编过程中呈现出巨大差异的几个重要人物形象进行了分析,包括白嘉轩、朱先生、田小娥和白孝文,小说进入影视后主题中神性的消解也促使人物形象逐渐走向世俗化,而这几个人物的世俗化倾向表现得更为明显,因此进行具体分析;第五章是对整体改编策略差异化的原因进行了探析,从历史语境的解构带来的差异以及作品本身改编面临的现实矛盾入手,由《白鹿原》影视改编陷入的困境来探究这一类经典作品,思考文学与影视面临的非良性互动,并针对此后的发展道路进行思考。
邓楠[9]（2018）在《国内《百年孤独》比较研究述评》文中进行了进一步梳理1982年10月,马尔克斯的《百年孤独》获得诺贝尔文学奖,这立刻引起了中国作家与评论家的高度赞赏。他们纷纷加以解读,从不同角度广泛深入地进行探究,尤其在与中国现当代作家作品的影响研究和古代作家作品的平行研究上笔耕不辍,取得了骄人的成绩。然而,比较研究仍存在着简单比附、罗列表象的弊端,在与当代作家作品进行结构艺术比较、人物描写艺术比较等方面也缺少实质性的深度研究。
杨兴丽[10]（2017）在《陈忠实文学批评的再批评》文中进行了进一步梳理作为中国当代文学史上的经典之作和“陕军东征”的主力,《白鹿原》体现着它卓越的艺术魅力,吸引着众多评论者对它进行多角度、全方位的阐释。关于陈忠实的文学批评在不同的发展阶段存在着层次、内容、形式诸多方面的差异,本文主要围绕新时期陈忠实文学批评的批评派别去考核陈忠实文学批评方法的历史演变、格局建构以及批评主体精神内涵等方面的问题,试图实现对陈忠实文学批评风貌的宏观把握和微观透视。本文分为三个部分,第一部分是绪论,从陈忠实批评的几种维度（文化、人物形象、艺术技巧、比较、新历史主义）出发进行研究综述,接着探讨陈忠实文学批评的瓶颈（批评者的理论、文化素养以及批评涉及较少、较难的领域）,最后重构陈忠实文学批评的可能性（研究方法、批评者队伍的壮大尤其是学院派师生的大量加入和专业批评家的重视、鼓励创新不断拓宽出新的研究角度和领域）。第二部分是正文,分为四章,第一章为现实主义批评与陈忠实的秘史书写,下面包含三小节。第一节为重构与解构:从历史真实到艺术真实的二次编码,评论者或持肯定态度认为作家选取特殊事物经过提炼加工塑造成典型形象,或持否定态度批判作品虚构成分多,不是完全的现实主义。第二节为维度与深度:基于现实主义批评的多元解读,陈忠实发展了我国的现实主义,借鉴西方现代主义尤其是拉美魔幻现实主义、同时继承民间故事的艺术技巧,将两者融合为新的艺术审美,消解了前期创作时的“二元对立”的政治图解,新历史主义也被体现,这些点也是评论者关注的点。第三节为现实与隐喻:立足文本的意义再发现,从意象象征到神秘事象,汇总评论者对象征意义的解读。第二章为文本批评与陈忠实的文化情结,由三小节构成。第一节为民族文化的呈现与文化现代化的悖论,批评者们从民族文化的优缺点和现代文化对传统文化的冲击以及如何处理这种矛盾入手来展开批评。第二节为文化批评与批评文化的辩证互动。文化批评是批评模式的一种,强调评论者有多学科汇通的知识量,批评文化（儒家、宗法、文革时期的思想、错误路线时期的文化和改革开放时期的文化）,批评者们既看到传统文化对人性的压抑,也看到现代文明带来的道德缺失和人生焦虑。第三节为批评的再批评:重识起点的精神图像,这里起始的精神图像既指评论者的自身知识理论的储备,还有对最初的批评对象即作家作品的了解以及对批评主体自由批判精神的要求。第三章:文体批评与陈忠实的语言要求,分为三节。第一节为剥离与寻找:白鹿原在语言学上的价值,从方言俗语、修辞等角度去概括批评者们的语言学观点。第二节为诗意与张力:探寻白鹿原叙事时空的宏大经纬,《白鹿原》时间跨度大,怎样构建作品对作家是很大的挑战,结合中西方的叙事理论,从结构、情节、悬念、留白、时空错杂等方面去论述创作的艺术手法。第三节继承与超越:比较视域与视域比较。从国内外两个方向考察并纵横比较陈忠实与相关作家的联系与区别,对他们创作经验的借鉴与超越。第四章、批评格局的构建与陈忠实的多元刻画,分为三节:第一节为多元批评格局建构的可能,从多元批评格局的文化背景和形成条件上去谈论它们的可能性;第二节为政治抒写与批评的精神风骨,从政治批评的“祛魅”与批评政治的“赋魅”和“直派批评”的精神风骨两方面来谈,指出批评不要过多受意识形态的影响而丧失对艺术本质规律的追求。第三节为多元批评格局的建构,从印象主义、神话原型、女性主义批评及批评形式的分类两个方面去论述。
二、神秘魔幻白鹿原——《白鹿原》与《百年孤独》的魔幻现实主义创作手法比较（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、神秘魔幻白鹿原——《白鹿原》与《百年孤独》的魔幻现实主义创作手法比较（论文提纲范文）
（1）当代中国的魔幻审美形态研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题原因及意义 |
| 二、研究方法及现状 |
| 三、研究思路与创新之处 |
| 第一章 审美形态理论概述 |
| 第一节 审美形态的定义与划分标准 |
| 第二节 审美形态与社会形态的关系 |
| 第二章 魔幻的基本内涵 |
| 第一节 魔幻的词义内涵 |
| 一、魔幻的词义演变 |
| 二、魔幻的词义辨析 |
| 第二节 魔幻的审美内涵 |
| 一、审美主体的魔幻感 |
| 二、对现实人生的批判与超越 |
| 第三节 魔幻的审美特征 |
| 一、杂糅性 |
| 二、现实性 |
| 第三章 当代中国魔幻审美形态的发展脉络 |
| 第一节 中国本土文化的积累阶段 |
| 一、神话传说与宗教意识 |
| 二、民间叙事与地域文化 |
| 三、本土意象与象征隐喻 |
| 第二节 接受魔幻现实主义的影响阶段 |
| 一、拉美魔幻现实主义的缘起 |
| 二、魔幻现实主义对中国作家的影响 |
| 第三节 当代审美实践的突破阶段 |
| 一、打开魔幻写作新局面 |
| 二、实现魔幻本土化 |
| 第四节 魔幻审美形态的形成阶段 |
| 一、审美心理机制的成熟 |
| 二、自身发展的需要 |
| 第四章 当代中国魔幻审美形态的内容架构 |
| 第一节 尽极幻之事,述极真之理 |
| 一、跨越时空背后的真实感 |
| 二、荒诞虚幻背后的批判性 |
| 三、挣脱观念束缚的自由性 |
| 第二节 以时间空间化为哲学基础 |
| 一、“三位一体”的审美空间 |
| 二、和谐与冲突的交织 |
| 第三节 以民间信仰为审美张力 |
| 一、自然信仰 |
| 二、鬼魂崇拜 |
| 三、生死观念 |
| 第五章 当代中国魔幻审美形态的意义与价值 |
| 第一节 美学意义 |
| 第二节 社会价值 |
| 总结 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（2）新时期以来小说的神秘书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题研究现状以及研究意义 |
| 二、神秘书写的界定 |
| 第一章 神秘书写的文学传统与文化语境 |
| 一、神秘书写对古代志怪文学的传承 |
| 二、神秘书写的文化语境 |
| 第二章 神秘书写在当代文学的概貌 |
| 一、神秘书写的发端与繁盛(1978—1990) |
| 二、神秘书写的稳定发展(1991—2000) |
| 三、神秘书写的“众声合唱”(2001—2019) |
| 第三章 神秘书写的呈现形式 |
| 一、神秘的人物形象 |
| 二、怪异的现象 |
| 三、民间风俗与神话 |
| 第四章 神秘书写蕴含的价值取向 |
| 一、民间文化与乡村精神世界 |
| 二、自然世界与生态意识 |
| 三、精神困境与超越性 |
| 第五章 神秘书写的审美价值 |
| 一、意象的多重诠释:寓言化 |
| 二、全新的阅读感觉:陌生化 |
| 三、别样的文学世界:诗化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（3）文学教育视域下的陈忠实小说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 艰难的文学启蒙之路 |
| 第一节 从模仿、练笔到文学自觉 |
| 第二节 走上漫漫文学之路 |
| 第三节 前期文学教育的缺陷 |
| 第二章 文学教育下的成功实践——进入生命体验 |
| 第一节 “剥蚀”与“寻找”下的文学教育 |
| 第二节 文学创作渐入佳境 |
| 第三节 进入生命体验 |
| 第三章 “文化心理结构”与《白鹿原》的成功 |
| 第一节 长篇小说创作前的文学教育准备 |
| 第二节 “文化心理结构”的接受及开拓 |
| 第三节 “人物文化心理结构”下的人物塑造 |
| 第四章 晚年创作与未完成的终极蜕变 |
| 第一节 思想与经验之谈的误读 |
| 第二节 讽刺的浅薄与认同型性格 |
| 第三节 三秦人物描写与“文化心理结构”的失效 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术文章 |
| 致谢 |
（4）新时期以来小说神话叙事研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、问题的提出:小说神话叙事现象与概念 |
| 二、研究历史与现状 |
| 三、选题缘由、目的与意义 |
| 第一章 小说神话叙事的理论形态与文学史呈现 |
| 第一节 小说神话叙事理论研究 |
| 一、作为理论形态的小说神话叙事 |
| 二、小说神话叙事的历史传统 |
| 三、小说神话叙事结构、类型与功能 |
| 第二节 中国神话叙事传统的当代延续 |
| 一、原始神话资源的当代再利用 |
| 二、文人神话叙事传统的当代拓展 |
| 三、民间神话叙事的小说转化 |
| 第三节 新时期以来的文艺思潮与小说神话叙事 |
| 一、新时期以来小说神话叙事现象概览 |
| 二、寻根思潮与神话再发现 |
| 三、大众化思潮与神话叙事的多元走向 |
| 四、新世纪以来的神话观念变迁与小说神话叙事更新 |
| 第二章 小说神话叙事的多维主题表达与典型化表现 |
| 第一节 神话意象的发掘——贾平凹的神话叙事 |
| 一、秦岭书写中的神话意象 |
| 二、神话意象的结构性意义 |
| 三、神话意象的现实底色 |
| 第二节 神话视阈下的自然观照——张炜的神话叙事 |
| 一、胶东自然环境的神话塑造 |
| 二、自然女神:神话视阈下的女性塑造 |
| 三、神话视阈下的生态伦理呈现 |
| 第三节 民间神话资源的化用——莫言的神话叙事 |
| 一、作为民间神话地域的高密 |
| 二、民间神话英雄的当代呈现 |
| 三、民间神话叙事的东方美学品格 |
| 第四节 文化之根的神话探求——韩少功的神话叙事 |
| 一、楚地巫风:作为神话起源的南方 |
| 二、语言的魔力:语言神话的起源与异变 |
| 三、记忆的迷失:集体神话的消解与重塑 |
| 第三章 走向多元:小说神话叙事内容的新型表现 |
| 第一节 民族精神根柢的神话发现 |
| 一、寻回被遗忘的精神世界:寻根小说神话叙事 |
| 二、神圣的精神领地:红柯边疆书写的神话韵味 |
| 第二节 少数民族神话的当代呈现 |
| 一、原始信仰的现代遭遇:以《额尔古纳河右岸》等为例 |
| 二、范稳“藏地三部曲”中多元民族的神话原型融合 |
| 第三节 再造神话:科幻叙事的神话品格 |
| 一、回归神话:刘慈欣“三体”世界的逻辑起点 |
| 二、神灵再造:王晋康小说中的人神辩证 |
| 第四章 作为“方法”的神话:小说神话叙事形式新变 |
| 第一节 象征与隐喻:神话叙事的话语形式 |
| 一、人类生存的寓言化书写:《天漏邑》与《朱雀》 |
| 二、女性命运的神话隐喻:《女娲》与《奔月》 |
| 第二节 重述神话:传统神话叙事的当下再现 |
| 一、“重述神话”国际项目与中国作家的叙事选择 |
| 二、方法革新:神话叙事原型的置换变形 |
| 三、重述的中西视野与叙事缺失 |
| 第三节 神话作为一种思考方式:学者神话叙事倾向 |
| 一、朱大可的“古事记”:神话视阈下的历史观照 |
| 二、精神的自足:王小波的个体性神话建构 |
| 第五章 小说神话叙事的当代启示 |
| 第一节 用神话“启蒙”:情感维系与精神救赎 |
| 一、小说神话叙事作为“启蒙”的方法 |
| 二、小说神话叙事的情感疗治功用 |
| 三、精神救赎:小说神话叙事的精神指向 |
| 第二节 解构与重建:小说神话叙事的两条路径 |
| 一、历史的解构:小说神话叙事对既往经验的打破 |
| 二、感性经验的重建:小说神话叙事的升华之路 |
| 第三节 小说神话叙事的现实意义与时代价值 |
| 一、神性书写与现实旨归:神话叙事的现实底色 |
| 二、讲好中国故事:小说神话叙事的时代价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（5）《白鹿原》接受研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究现状及意义 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 《白鹿原》的读者接受 |
| 第一节 时间维度上《白鹿原》的接受 |
| 第二节 空间维度上《白鹿原》的接受 |
| 第三节 《白鹿原》雅俗共赏的“可读性” |
| 第二章 《白鹿原》的接受焦点 |
| 第一节 多元文化论 |
| 一、对儒家文化的接受 |
| 二、对神秘文化的接受 |
| 三、对情色文化的接受 |
| 第二节 对其史诗品格的褒扬 |
| 第三节 被激赏的现实主义手法 |
| 第三章 《白鹿原》的经典性 |
| 第一节 “经典”的含义 |
| 第二节 作为经典的《白鹿原》 |
| 一、文本的“复义” |
| 二、民族丰碑的建构 |
| 三、多种艺术改编 |
| 第三节 经典方面的“不和谐音” |
| 一、经典与非经典的对峙 |
| 二、“经典”的瑕疵 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（7）《百年孤独》的中国阅读史（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 魔幻现实主义的惊愕:文学研究者对《百年孤独》的阅读 |
| 第一节 文本的引介 |
| 第二节 文本的阐释 |
| 第二章 当代文学“现代化”的启示:作家对《百年孤独》的阅读 |
| 第一节 作家阅读动机 |
| 第二节 作家阅读反应 |
| 第三章 从隐身到发声:普通读者对《百年孤独》的阅读 |
| 第一节 1982—1989 年:对《百年孤独》的初步阅读 |
| 第二节 1990—2010 年:对《百年孤独》的趋同解读 |
| 第三节 2011—2018 年:对《百年孤独》多元解读 |
| 第四节 普通读者阅读《百年孤独》的特点 |
| 第四章 阅读的知识化结果:学校教育中的《百年孤独》 |
| 第一节 大学文学史教育中的《百年孤独》 |
| 第二节 中学语文教育中的《百年孤独》 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A 攻读学位期间所发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（8）《白鹿原》影视剧改编研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究现状 |
| 1.1.1 《白鹿原》研究现状 |
| 1.1.2 《白鹿原》影视改编的研究现状 |
| 1.2 陈忠实与“白鹿原” |
| 1.3 《白鹿原》的影视改编 |
| 1.3.1 文学与影视的互动 |
| 1.3.2 《白鹿原》的经典化 |
| 1.3.3 观众与市场的期待 |
| 1.4 研究意义与研究思路 |
| 2 主题维度的变迁 |
| 2.1 电影:民族秘史向个人秘史的倾斜 |
| 2.1.1 欲望表达的主体建构 |
| 2.1.2 革命的抽离与文化的犹疑 |
| 2.2 电视剧:传统的“守”与现代的“破” |
| 2.2.1 传统的反思与困守 |
| 2.2.2 现代的成长与出走 |
| 2.3 神性的消解 |
| 2.3.1 “白鹿神话”的缺位 |
| 2.3.2 神奇人物的消声 |
| 2.4 主题表现深度的削弱与重构 |
| 3 叙事结构的策略性调整 |
| 3.1 电影:断裂的线性结构 |
| 3.1.1 突兀分离的叙述话语 |
| 3.1.2 消解断裂的时间节点 |
| 3.2 电视剧:交织的网状脉络 |
| 3.2.1 多线索并行交织的叙述脉络 |
| 3.2.2 关中符号进入叙事 |
| 3.3 结构调整对内容表述的强化 |
| 4 人物形象的世俗化 |
| 4.1 白嘉轩:仁义族长——封建家长——宗族权威 |
| 4.2 朱先生:神性先知——消失不见——仁义儒者 |
| 4.3 田小娥:反叛妖女——欲望符号——苦难女性 |
| 4.4 白孝文:压抑扭曲——个体觉醒——自我压抑 |
| 5 影视改编差异化的原因 |
| 5.1 历史语境的解构 |
| 5.1.1 时代语境带来的对话距离 |
| 5.1.2 商业性与娱乐性对意义的构建 |
| 5.2 期待视野与社会现实的矛盾 |
| 5.2.1 历史现场无法还原的现实与还原期待的矛盾 |
| 5.2.2 文本内部象征性与影视媒体娱乐性的矛盾 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）国内《百年孤独》比较研究述评（论文提纲范文）
| 一、平行研究述评 |
| (一) 从故事结构形式出发, 对作品的预言形式进行比较 |
| (二) 从叙述学的角度出发, 对作品的叙事特点进行比较 |
| (三) 从文学描写的角度对作品虚实相生的特色进行比较 |
| (四) 从主题思想角度进行比较 |
| (五) 涉及主题思想与艺术特色的综合比较 |
| 二、影响研究述评 |
| (一) 历史观与文化观的比较 |
| (二) 艺术特色的比较 |
| (三) 关于创作经验与悲剧根源的研究 |
（10）陈忠实文学批评的再批评（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、陈忠实文学批评的几种维度 |
| （一）陈忠实文学批评在文本层面的文献综述 |
| （二）陈忠实文学批评在审美层面的文献综述 |
| 二、陈忠实文学批评的瓶颈 |
| 三、重构陈忠实文学批评的可能性 |
| （一）选题缘由及意义 |
| （二）研究方法 |
| （三）研究的重难点、价值意义和创新点 |
| 第一章 现实主义批评与陈忠实的秘史书写 |
| 第一节 重构与解构：从历史真实到艺术真实的二次编码 |
| 一、“历史的”实证考察式批评 |
| 二、审美的艺术真实化批评 |
| 第二节 维度与深度：基于现实主义的多元解读 |
| 一、新历史主义批评 |
| 二、魔幻现实主义批评 |
| 第三节 现实与隐喻：立足文本的意义再发现 |
| 第二章 文化批评与陈忠实的文化情结 |
| 第一节 民族文化的呈现与文化现代化的悖论 |
| 一、时空视野下的民族文化批评 |
| 二、传统文化与现代文明的冲突 |
| 第二节 文化批评与批评文化的辩证互动 |
| 一、文化批评烛照下的陈忠实 |
| 二、多元层面的批评文化 |
| 第三节 批评的再批评：重识起点的精神图像 |
| 一、新形势下文学批评的反思 |
| 二、新形势下对批评主体的内在要求 |
| 第三章 文体批评与陈忠实的批评文体 |
| 第一节 剥离与寻找：白鹿原在语言修辞学上的价值。 |
| 一、现代白话文与方言俗语的结合、叙述语言的运用 |
| 二、修辞的诗意设置与风格阐释 |
| 第二节 诗意与张力：探寻白鹿原叙事学的宏大时空经纬 |
| 一、印象主义叙事批评 |
| 二、批评场域中的精细化叙事学 |
| 第三节 继承与超越：批评文体之比较体 |
| 一、比较视域：构建共时多元的批评 |
| 二、视域比较：深化纵横比较的批评 |
| 第四章 批评格局的构建与陈忠实的多元刻画 |
| 第一节 新时期多元批评格局建构的可能 |
| 一、多元批评格局的文化背景 |
| 二、多元批评格局的形成条件 |
| 第二节 政治抒写与批评的精神风骨 |
| 一、政治批评的“祛魅”与批评政治的“赋魅” |
| 二、“直派批评”的精神风骨 |
| 第三节 新时期多元批评格局的呈现 |
| 一、印象主义、原型与女性主义批评等多种模式并存 |
| 二、批评形式的分类 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、神秘魔幻白鹿原——《白鹿原》与《百年孤独》的魔幻现实主义创作手法比较（论文参考文献）
- [1]当代中国的魔幻审美形态研究[D]. 胡圆. 上海师范大学, 2021(07)
- [2]新时期以来小说的神秘书写研究[D]. 罗云. 江西师范大学, 2020(11)
- [3]文学教育视域下的陈忠实小说研究[D]. 李舒涵. 山东师范大学, 2020(08)
- [4]新时期以来小说神话叙事研究[D]. 张栋. 兰州大学, 2020(01)
- [5]《白鹿原》接受研究[D]. 焦君. 陕西理工大学, 2019(09)
- [6]《百年孤独》与《白鹿原》中魔幻描写的比照分析[J]. 刘紫璇. 名作欣赏, 2019(14)
- [7]《百年孤独》的中国阅读史[D]. 罗琳娜. 湖南大学, 2019(07)
- [8]《白鹿原》影视剧改编研究[D]. 李茜. 四川师范大学, 2019(02)
- [9]国内《百年孤独》比较研究述评[J]. 邓楠. 湖南广播电视大学学报, 2018(02)
- [10]陈忠实文学批评的再批评[D]. 杨兴丽. 西北师范大学, 2017(02)